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非一莫能生两，故太极以一具两，为《易》之枢机，天地万物之根抵。”
太极是宇宙惟一的终极本原。
太极本身包含阴与阳两个方面，阴阳的运动变化，产生宇宙间的万事万物。
因此，太极是《易》的枢机，是天地万物的本原。
由于太极的两面性，自太极产生出来的天地万物，也无不具有它的对立面。
“故有静即有动，有阴即有阳，有奇即有偶，死为生根，实为虚形，地为天体，月为日魄，莫不两两对待，以成变化，而后生生不穷，所以为《易》也”
。
两个对立面既相互对立，称为“对待”
，又相互依存。
“于是参五错综，互相依附，阳伏乎阴，阴伏乎阳，天依乎地，地依乎天，阴阳相为倚伏，天地互为依附”
。
两个对立面矛盾而又统一的运动，称为“相交”
。
“天地相衔，阴阳相交，昼夜相杂，刚柔相生，其理自然，而其变无穷。”
相交的结果就是使事物发生变化。
所谓变，是指事物部分的量变，是缓慢的渐近的；而化，是指事物的急遽的本质的改变，从而形成新的事物。
这些变化都是“不假作为，而莫非自然”
的。
[16]宇宙间的事物就是如此生生不穷，这也就是《周易》的道理。
换言之，事物的矛盾统一，是事物发展变化的基本规律。
分析《陵川文集》的理学论说，可以得到如下认识：
其一，郝经以道为宇宙本体，并在此基础上构建自己的理学体系。
他对于道、气、命、性、心、情、仁、教等理学范畴的探讨，基本继承了程朱学派的理学思想。
说明他的理学体系，主要受到程朱理学的影响。
这是由于郝经对理学的认识发源于赵复，而赵复作为朱学学者，在北方传播的主要是朱熹的学说。
[17]因此，《宋元学案》将郝经作为“江汉学侣”
而列入《鲁斋学案》，是非常合理的。
其二，重视《六经》和小学功夫，是郝经理学思想的特点。
郝经的理学体系，从探索宇宙本原的《道论》开始，到强调社会教化的《教论》结束，最终的归结点，都是孔子的《六经》。
郝经将道与圣人、《六经》相联系，在天为道，在人为圣人，在教为《六经》，强调《六经》是圣人载道之器，重视《六经》的社会教化功能。
郝经还注重小学功夫，主张从日常行为规范入手来加强人的心性修养，与北方理学大师许衡的思想有不约而同之处。
这些都说明，以《六经》为本，重践履，贵实行，是北方理学的基本特征。
其三，郝经的理学思想有不少合理的成分，比如反对道的神秘性，承认宇宙万物由物质性的气构成，积极进取的天命观，以及对情的合理性和重要性的肯定，都是其理学体系中富于价值的部分，是值得充分肯定的。
其四，郝经的理学体系，探索了理学的许多命题和范畴，包括本体论、宇宙发生论、人性论、道德修养论和社会教化论等多方面的内容，却缺乏对于认识论和方法论的探讨。
而这些又是理学的重要领域，是程朱理学与陆九渊心学理论分歧的重要组成部分。
此外，其理学体系内部还有自相矛盾之处。
如《性论》中以气禀、生质说明人的差异，而《气论》又言万物一气而不及气禀。
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