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“纯一”
，“皇极”
“礼乐”
，从孔子的“仁”
与“一贯”
，到曾子、子思的“忠恕”
“中庸”
，再到孟子的“浩然气”
“不动心”
，无非是“前圣后圣，一心相传，若合符节”
的传心之道。
其最终目的，是要“为道德，为《六经》，为万世立教，为生民立极”
。
人只有依照圣人传心之道来养心，才能使“吾之心明白正大，如白日之正中，犹夫昔日帝尧之所传，则吾亦一太极，有亘万世而不死者”
。
否则，“溺于虚无，惑于诞幻，心术之差，流毒缔祸”
，[5]则虽有幸生而为人，亦不过是行尸走肉而已。
六、天性本然的情论
郝经《情论》云：“情也者，性之所发，本然之实理也。
其所以至于流而不返者，非情之罪，欲胜之也。”
情产生于性，是性的感发，自然的实理，是正当而合理的。
至于情逾于份，流**不返，并非情本身的罪过，而是欲胜于情所致。
郝经认为，情与欲的关系，植根于性与气的关系。
气胜于性，则欲胜于情，这是造成上智与下愚不移，贤与不肖区别的原因。
“盖有性则有气，有情则有欲。
气胜性则恶，欲胜情则伪，上智下愚所以不移，贤不肖所以别也”
。
因此，情的产生，应该“发于本然之实，而去夫人为之伪”
。
即发之于天性，而去除欲的干扰。
喜怒哀乐好恶之情，如果“皆当其可而发，则动而不括，无非其实，得时中之道”
。
相反，如果“喜而溢美，怒而迁怒，哀之也而至于伤，乐之也而至于**，善者恶之，恶者善之”
，使情不能制欲，气不能复性，则必然“为下愚，为凶人，与草木鸟兽并，而绝夫人道”
。
因此，对于情、欲，“必加修治断绝之功，而用夫省责推致之力也。
修治既切，功用既至，则欲节而后情定，情定而后心存，心存而后性复，性复而后人之道尽。
人而尽夫人之道，则可以谓之人矣”
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