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因为性“自其同者而言，则万殊一本；自其异者而言，则一本万殊，非三品所能限也”
。
苏轼认为性论的错误始于孟子，却不知道孟子性善论本于孔子，也是一偏之言。
郝经提出，各家性论之所以出现差别，是由于理论的基础不同，“孔孟之言性也本夫理，诸子之言性也本夫气，是以至于谬戾而不知其非也”
。
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总之，郝经的《性论》以天理解释人性，强调修道问学之功，这些与程朱理学无大差异，在理论上没有什么新的建树。
而且，《性论》以气禀、生质说明人的差别，又与《气论》中万物一气的理论相互矛盾，说明他的理学体系还未能深入精微，还存在许多不完善处。
五、心为性情之几
心是理学的又一重要范畴，对于心的不同理解，是程朱理学与陆九渊心学两大理学派别的重要分野。
理学认为，心是人控制感觉、思维、言论、行动的重要器官，心统性情。
心学则以心为宇宙本体，心即理。
郝经的《心论》，祖述程朱而缺乏创见。
《心论》首先剖析了心与命、性、情等理学范畴的相互关系，以此来说明心的重要性。
“命之赋予，则谓之性；性之发见，则谓之情；性情之几，则谓之心”
。
“命者，性之本原；情者，性之功用；心者，性之枢纽”
。
性是天命对人的赋予，情是性的感发显现，心则是禀承天命、宰制性、情的机关枢纽。
“人禀于命而终于情，心则妙众理而为用”
，所以“心者，人之太极也”
，是人之根本。
郝经认为，心既然为性与情的枢机，就必然要动。
但是心动应当遵循正确的准则，否则就会导致亡心。
“动以道而载以时，虽终日动，而未尝动也；动以欲而滑以私，虽终日存，而莫能存也”
。
然而在命、性、心、情四者中，惟有心最难控制，“故命可事也，性可存也，情可制也，惟心也则难”
。
这是因为，心“几微而易昧，知觉而易动，出入而易放，圆转而易流，光明闪烁，容理必入，不疾而速，不行而至，无所不体，而莫能执其体，是以难也”
。
人只有通过仁、义、智、勇、畏敬、克治，才可以全其德而尽其用，充其才而弘其力，闲其邪而去其害。
郝经提出，心依赖于思虑而显现，而思虑的差错可以导致亡心，所以心的修养，必须谨慎地遵守古代圣人的传心之道。
理学认为，从尧、舜、禹、汤、文、武、周公，到孔、曾、颜、子思、孟子，贯穿着一条圣圣相传的传心之道。
郝经遵循这条道统而予以发挥，他检阅历代儒家载籍中的圣贤传心要旨，无论是“允执厥中”
，“道心”
“人心”
，还是“建中”
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