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人的修养还应具备一定的前提，只有先做到恭敬、勇敢、宽容，才可以有养。
这是因为敬能使人心一而不分，“齐庄中正，足以有执”
，因而有勇；勇才能私欲不犯，“发强刚毅，足以有为”
，因而有容；容则能接受万物，“宽裕温和，足以有养”
。
这是修养的先决条件。
郝经还认为，养不能率意而行，必须谨慎行事。
假如“蔽匿以养其奸，文饰以养其过，严深以养其恶，掩覆以养其机，朴野以养其诈，高抗以养其傲，缔构以养其党，从肆以养其**，执锢以养其偏，绞切以养其毒”
，则非但不能成圣成贤，反而“小而丧身，大而败国，又大而乱天下，不若不养之为愈也”
。
[8]所以，必须审慎地区分可养与不可养二者，可者养之，不可者去之，才能达到希圣希天的人生理想。
郝经《让说》强调，人性是纯粹的义理，本是先天至善的，然而由于血气的驱使，使人产生出种种欲望，以至于不善。
这是因为血气胜过义理，以致嗜欲贲张，从而导致争夺、篡弑等等恶行，人性也由此从善变恶。
圣人忧虑于此，于是制礼明分，以区别人的高低贵贱。
又惧怕人不能克制私欲，以至废礼乱分，所以又制定出“让”
的原则，来消除人的刚锐陵犯之气，使人谦抑逊退，卑以自牧。
因此，让是君子应当具备的一种美德，是“礼之本，义之方，克己之要，求仁之术”
，可以使人存养义理，保持善性，扶持成就，树立宏廓。
郝经列举了尧、舜、伯夷、叔齐、后稷、契、子臧、季札等古代的圣王贤士，他们的让可以使天下为公，朝廷和睦，兄弟友悌，风俗丕变。
至于鲁桓公、卫出公、楚商臣、宋元凶劭，则以不让而至于“父子称兵，推刃同气”
。
郝经又进一步指出，让不一定都是美德，历史上也有错误的或奸伪欺诈的让。
如燕王哙以燕国让子之，汉哀帝以皇位让董贤，唐中宗以天下让韦玄贞，“皆致大乱，几绝其祀”
。
这都是“非其所让而反以取败”
的历史例证。
至于王莽、司马懿和王安石，则是“以让而济其奸者”
。
因此君子对于让，是不可不分辨，亦不可不慎重的。
由此，郝经提出三条让的评判标准：“中义理而无私，推其有而不居者”
；“近人情而不欺者”
；“非所有而不敢妄有，固执而却之者”
。
[9]只有符合这三条标准的让，才是真正的美德，才是君子所当力行的原则。
九、六经为本的社会教化论
郝经《教论》认为，道是天地生物之本，而“载以气而流以形，使之各正性命，而不失其本焉者”
，则是教化的功能。
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