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因此，教是非常重要的。
教化的产生，源于人类社会的需要。
由于人性的浇薄和私欲的增长，导致人类出现上下逾分和争端日兴的局面。
圣人因此而设立教化，逐步产生文字书契、法令刑政、军队征伐等人类文明和社会制度。
随着社会和风俗的进一步变化，又逐渐制定出夫妇、父子、兄弟等人伦关系，君臣、师友、上下等社会秩序，冠昏、丧祭、朝聘、会盟等礼仪制度，孝弟、忠信、廉耻、好恶等道德法则。
这些教化的设立，都是为了维持人类社会的正常秩序，使“天人相通，上下为一，神人允协，幽显罔间”
，以至天道流行而天下太平。
回顾人类历史的发展，郝经提出：“教始于伏羲，成于尧、舜，备于周公，定于仲尼。”
周室衰微后，天下坏乱至极。
孔子既无黄帝、尧、舜、周公的地位，又无创法立制的权力，无法“修道立教”
，又游说天下而莫能用，于是“制作《六经》，天人之理则寓诸《易》，天人之辞则寓诸《书》，天人之情则寓诸《诗》，天人之政则寓诸《春秋》，天人之则则寓诸《礼》，天人之和则寓诸《乐》。
性与天道之要，立身行己之实，则寓诸七十子问难之间”
。
使“三纲五常、大典大法而无不备，先圣人之道具在”
，“天下人之事备矣”
。
因而，郝经认为，“自太极而下，教在天地；伏羲而下，教在圣人；仲尼而下，教在《六经》”
。
《六经》是天道之所在，圣人教化之所存，百姓日用之所依，将与天地并存而不坏。
所以孔子死后，虽经过战国的分裂，秦朝的焚书坑儒，汉初的黄老之学，魏晋隋唐的佛教流行，“而《六经》犹夫日月之昭昭也，百姓日用而先王之遗泽犹在也”
。
[10]正是借助于《教论》，郝经对理学范畴的系列探讨，重新回归到《六经》为教化之本的北学根基。
十、象数学思想分析
象数学是《易》学的一支，起源于汉代的纬书，特点是用图象或数字来研究《周易》，说明宇宙的生成变化，推测自然与人事的吉凶。
周敦颐与邵雍，是北宋理学中象数学的代表。
周敦颐作《太极图说》，用儒家《易传》的思想来解释道教的《太极图》，以阐明自己对宇宙生成、万物化生及人性论的看法。
邵雍将汉代象数学与道家的《先天八卦图》相结合，假托伏羲，创设了一系列的《易》卦图式，称为先天学。
郝氏家族原有《易》学与象数学传统。
郝经初就学时，郝思温即授予周敦颐《太极图》和邵雍《先天图》，“经潜心玩味，逾二十年”
。
[11]晚年拘留仪真，“益得致志”
，遂辑录历代“述《易》而有合于圣人者”
，无论训诂论说，传注疏释，“义理象数，兼采并载”
，成《周易外传》80卷。
[12]又“旁搜远蹈，创图立说”
，分《易》道蕴极、《易》有太极、人道建极、四圣《易》图、孔门言《易》、诸儒拟《易》、传注疏释凡十类，六十篇，“为《太极演》二十卷，申明列圣及诸儒余意”
。
[13]郝经的《易》学著述虽散佚不传，但《陵川文集》中保留的《太极图说》《先天图说》《先天图赞》等文，仍可见其对周、邵二先生之义的阐发。
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