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至于礼制的分类，《晋书·礼志》和《新唐书·礼乐志》都是根据《周礼》，按吉、凶、宾、军、嘉五礼，分类记载各项礼仪。
郝经认为，五礼只是礼的运用，而天、地、人才是礼的纲要。
因此，《礼乐录》没有因袭前史对礼制的分类，而是把各项礼仪分为天、地、人三大类。
其中天类包括郊、朝日、夕月等二十个子目，地类包括社稷、军社、籍田、封禅等九个子目，人类包括明堂、辟雍、宗庙、朝会等二十九个子目。
乐则分为律吕、声音、代乐三大类目。
按照新的分类体系，记载礼乐祭祀制度。
[7]
郝经认为：“理材足食，经国之急务，先王之所甚重，故为八政之首。”
所以，《食货志》是对一个历史时期社会经济和国家财政状况的重要记录。
《史记·平准书》和《汉书·食货志》，记录了从汉高祖到王莽时期的社会经济变化和国家赋税收入。
但是《后汉书》八志中无《食货志》，东汉的经济财政遂付之阙如。
因此，郝经《食货录》断自东汉初年，迄于晋初，采摭《后汉书》与《晋书·食货志》中有关东汉与三国的零星材料，记其大概。
由于史料的缺乏，《食货录》在今存七录中最为简略，除去序文论赞，不过一千七百余字，实不足以反映当时的经济情况。
[8]
二、《道术录》的创立
八录中的真正创新之作，是《道术录》。
在纪传体史书中专辟一志，记述思想学术的形成演变，这是前所未有的。
《宋史》首创《道学传》，记述宋代兴起的理学思潮及其代表人物。
但是，《宋史》的编修是在元朝末年，成书已晚于《续后汉书》近八十年。
郝经设置《道术录》，显然受到宋代理学道统思想的影响。
在历史上，强调儒家传道的统绪，发端于孟子。
《孟子·尽心下》云：“由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶则见而知之，若汤则闻而知之。
由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之，若文王则闻而知之。
由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生则见而知之，若孔子则闻而知之。
由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔？则亦无有乎尔！”
[10]以继承孔子儒家正统自命。
唐代韩愈有感于儒学的衰落和佛教的兴盛，模仿佛教传法的《佛祖统纪》，明确提出儒家的道统学说：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟子。
轲之死，不得其传焉。”
[11]并以孟轲的继承者自任。
北宋理学家继承韩愈的道统论，程颐以明道为“孟子之后，传圣人之道者，一人而已”
，[12]抛开韩愈，将程颢直接上承孟子。
南宋黄榦《朱熹行状》，又以周敦颐、程颢、程颐、张载和朱熹，作为孟子之后儒家道统的承继者。
[13]
郝经《道术录序》又将道统由尧、舜上推到伏羲：“自伏羲画卦造书契，而道术始有传。
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