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中国自唐代开始庙学合一，凡官办儒学，都有孔庙和学校两部分，孔庙祭祀成为学校的重要活动，具有倡明教化的功能。
[14]而在元代，儒学和孔庙的兴衰，又折射出朝廷是否承认传统文化、尊崇儒学。
元朝在大都、上都、曲阜设置宣圣庙，地方路府州县儒学及书院亦各有兴建。
武宗至大元年（1308），诏尊孔子为“大成至圣文宣王”
，仁宗、文宗朝，又陆续以颜子、曾子、子思、孟子配享，汉儒董仲舒、宋儒周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦、元儒许衡从祀。
大都宣圣庙，建于国子学以东。
国学生除每月朔、望二日拜谒外，每年春、秋二季的仲月上旬丁日都要举行释奠礼。
释奠礼，本是古代学校祭奠先圣先师的礼仪，后世逐渐演变为祭祀孔子的专门典礼。
国学诸生躬与祭孔盛典，“周旋于堂陛之间，执事于笾豆之列”
，自然需要了解其渊源、明习其礼仪。
《策问》二十八考察古代经典中的释奠礼，更涉及孔庙的创立发展、先圣称号的加封、弟子从祀的确定、孔庙的布置像设、祭器的陈列等诸多问题，借以总结历代“兴袭之由，得失之故”
，指导和规范元朝的释奠礼。
[15]
乡饮酒礼，是“尚贤而尊长”
的地方礼仪，非但行于上古，汉、唐、宋亦相沿不辍。
朱子以《仪礼》为礼经，有《乡饮酒礼》；《礼记》为其疏义，有《乡饮酒义》。
然考案二篇，却多有牴牾不合之处，故唐孔颖达《礼记正义》，言《乡饮酒义》兼有四事，不专释《仪礼》。
乡饮酒礼在元代，朝廷没有明令实施，只是部分地方长官时或举行，诚为阙典。
吴师道期望乡饮酒礼能够“出自朝廷，颁示海内，使斯民犹获见三代揖让之容，以为革心向化之助，岂非治世之令典欤”
？因此，《策问》三十八要求诸生讲论二文异同之故，参证先儒诸说，辨明其义，以俟“他日举而措之”
，有司得以采择。
[16]
由上可知，吴师道关于古代礼制的策问，多是通过考察古代经典的记载，了解历代制度的变迁，以期对当世的礼乐有所指导与帮助。
其服务和促进至正礼制更化的宗旨，是非常明确的。
二、规范元朝礼乐
吴师道探讨古代礼制，博古以通今，其归结点还在规范当代的礼乐制度，这是不言而喻的。
有关郊庙礼仪乐器、三皇庙祭祀、民间礼仪规范等策问，就提出这方面的问题与思考。
郊祭大典，是古今帝王敬天尊祖的重要象征，“有国家者莫先焉”
。
吴师道特以三首策问进行探讨。
《策问》十七首先提问蒙古、色目生员，郊祭天地是否应形成制度，定期举行：
郊之祭也，圣王之所以敬天而尊祖也，有国家者莫先焉。
方今当太平之期，海宇晏清，民物阜康，肇举殷礼，宜也。
然是礼之行，必将具仪物，丰赏赉，则财不免于费；恩泽覃及，则官不免于滥壅；宽宥普行，则刑不免于纵。
三者将何以处之？不轻于行者，岂不以此之故欤？其思所宜，以佐在廷之议。
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显而易见，师道以为，郊祀作为中国传统礼乐制度中最重要的祭典，元朝亦当定期举行，方能符合大元的“圣朝形象”
。
虽然举行郊祭，也会带来财物靡费、官路壅滥、刑狱宽纵等弊病，职此之故，朝廷不轻易举行。
但是，只要有合宜的对策防止弊端，就可以兴举斯礼，绝不能因噎废食。
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