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时罢科举诏已书就而尚未用玺，中书参政许有壬入朝，与中书右丞相伯颜展开激烈论争：
有壬乃曰：“科举若罢，天下人才觖望。”
伯颜曰：“举子多以赃败；又有假蒙古、色目名者。”
有壬曰：“科举未行之先，台中赃罚无算，岂尽出于举子？举子不可谓无过，较之于彼则少矣。”
伯颜因曰：“举子中可任用者唯参政耳。”
有壬曰：“若张梦臣（起岩）、马伯庸（祖常）、丁文苑（哈八石）辈皆可任大事。
又如欧阳原功（玄）之文章，岂易及邪？”
伯颜曰：“科举虽罢，士之欲求美衣美食者，皆能自向学，岂有不至大官者邪？”
有壬曰：“所谓士者，初不以衣食为事，其事在治国平天下耳。”
伯颜又曰：“今科举取人，实妨选法。”
有壬曰：“古人有言，立贤无方。
科举取士，岂不愈于通事、知印等出身者？今通事等天下凡三千三百二十五名，岁余四百五十六人。
玉典赤、太医、控鹤，皆入流品。
又路吏及任子其途非一。
今岁自四月至九月，白身补官受宣者七十二人，而科举一岁仅三十余人。
太师试思之，科举于选法果相妨邪？”
（伯颜无言以对）翌日，崇天门宣诏，特令有壬为班首以折辱之。
有壬惧及祸，勉从之。
治书侍御史普化诮有壬曰：“参政可谓过河拆桥者矣。”
有壬以为大耻，遂移疾不出。
[3]
由论争可知，为汉族士人极为看重的科举取士，在仕进多途的元朝，所占比例其实微乎其微。
何况在进士之中，汉人、南人也仅居半数。
即便如此，科举制作为朝廷推行汉法的象征，仍为保守的蒙古重臣所不容。
《元史》记载：
初，彻里帖木儿之在江浙也，会行科举，驿请考官，供张甚盛，心颇不平，故其入中书，以罢科举为第一。
事先，论学校贡士庄田租可给怯薛衣粮，动当国者，以发其机，至是遂论罢之。
[4]
仅止学校贡士庄田的田租，可以供给皇帝宿卫这一简单的理由，竟能动摇汉族士人视为国家根本制度的科举，足见有元科举制度的根基有多么脆弱。
尽管伯颜对科举与进士的指责，全部被许有壬驳回，依然无能挽回科举在实行二十一年后被废止的命运。
有壬是延祐二年元朝第一届进士，在朝维护科举甚力，却被迫成为宣读罢科举诏的“班首”
，承受“过河拆桥”
的讥讽，确是奇耻大辱！
虽然科举只停罢了两科，却给在朝汉族儒士留下深刻的教训，使之重视检讨科举罢废的原因。
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