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而且，《周易会通》对后世的影响也很大。
明永乐中官修《五经大全》，颁行天下，以为科举考试的标准，《会通》成为编纂《周易传义大全》最重要的依据。
即便如此，吴师道对其书仍不加认可。
他指出，董书《凡例》违逆朱子宗旨处甚多，并在《论易书》中逐一疏列辩驳。
而且师道认为，朱子《易本义》，与程子《易传》体段不同，董氏不当强求会通。
至于该书辑录诸家之说，又因缺乏卓识鉴择，以致汩乱穿凿。
其他错误，更未可一一缕数。
[11]由此可见，吴师道考较时人著述的原则，完全以是否符合朱子的意旨为归依，是不可有丝毫违戾的。
至正初年的朝政更化，虽然取得一定效果，却不可能产生根本的变化。
即便在礼制上，也无非是恢复太庙四时祭祀，顺帝亲祀太庙、亲祀南郊而已。
然而，儒家学者为此而付出的努力和心血却是巨大的，吴师道《国学策问》就是其中的代表。
他们期望透过制度的改革，推进朝廷的汉化和政治的维新，最终达到“致君尧舜上”
的儒家传统理想。
然而，至正更化并没有维持很久，至正四年，脱脱即在朝臣的排挤下去职。
其后，财政危机、政治腐败、自然灾害、人民起义相继爆发，元朝的颓势遂不可挽回。
然而，吴师道毕竟是一位有心的学者，他掌教国子学虽然只有短短三年，却在《国学策问》中，为我们展示了元代社会丰富而具体的历史情境。
透过策问的研读，我们非但可以了解元代社会面临的诸多问题，更可以知晓师道这样的儒家学者对问题的关注与思考，为理解和研究元代历史和文化提供了富于价值的文献。
[12]
[1]吴师道：《国学策问》二十四，见《吴师道集》卷19，长春，吉林文史出版社，2008，第397页。
[2]吴师道：《国学策问》二十五，见《吴师道集》卷19，长春，吉林文史出版社，2008，第397页。
[3]宋濂等：《元史》卷142《彻里帖木儿列传》，北京，中华书局，1976，第11册，第3405页。
[4]宋濂等：《元史》卷142《彻里帖木儿列传》，北京，中华书局，1976，第11册，第3406页。
[5]吴师道：《赠姚学正序》，见《吴师道集》卷15，长春，吉林文史出版社，2008，第303页。
[6]吴师道：《赠胡生序》，见《吴师道集》卷15，长春，吉林文史出版社，2008，第302页。
[7]吴师道：《送王仁昭序》，见《吴师道集》卷14，长春，吉林文史出版社，2008，第295页。
[8]吴师道：《诗集传名物钞序》，见《吴师道集》卷15，长春，吉林文史出版社，2008，第306～307页。
[9]吴师道：《国学策问》三十四，见《吴师道集》卷19，长春，吉林文史出版社，2008，第401页。
[10]吴师道：《国学策问》三十，见《吴师道集》卷19，长春，吉林文史出版社，2008，第399页。
[11]吴师道：《与刘生论易书》，见《吴师道集》卷11，长春，吉林文史出版社，2008，第207～208页。
[12]本章原题《国学策问与礼制更化》，刊于《历史文献研究》总第30辑，上海，华东师范大学出版社，2011，第192～202页，本书收录时有增补。
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