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师道复作《战国策校注自序》二首：序一，系统探讨鲍彪《战国策注》的缺失，提出其专据《史记》、引书寡陋、径改本文、强为傅会、史事错讹、论说谬误等六方面问题；序二，肯定《战国策》作为一部记述战国历史的先秦典籍，虽然没有《春秋》寓褒贬以示大训的圣人之心，而且存在善恶兼书、无所是非、言语夸张、记载失实等错误，却仍然具有“继《春秋》，抵秦、汉，载其行事，不得而废”
的史学价值，以及警戒君子、惩创小人的道德价值。
[19]《四库全书总目》指出，吴氏对鲍注的批评，“议论皆极精审，其他随文驳正，亦具有条理。
古来注是书者，固当以师道为最善矣”
。
[20]给予《战国策校注》很高的评价。
文献的考补订正，也是吴师道学术的重要内容。
在经学典籍之外，吴氏对《太玄》《潜虚》《古三坟书》《灵棋经》《道源文献录》《荀子》《扬子》《文中子》《子华子》《甲乙集》《谗书》《凤髓集》等文献都有所考订，长达二千五百言的《题家藏渊明集后》，更是对陶渊明集的考释之作，还曾与许谦共同补正元赵仁举的《绛守居园池记注》。
不过，师道的文献之学，最为关注的还是乡邦文献的辑录与整理。
师道幼年随侍祖父吴儒宗，“及见故时遗老谈乡里前辈事，颇窃听一二。
遗文残稿，借玩传抄，每乐而不厌，然亦恨其时尚少，弗能问而识其详也”
。
[21]成年后，有感于斯文沦丧，衣冠道消，而文献故藏，又残阙散佚，或毁于火，即立志辑录整理先贤文献。
他曾在乡校堂试中专题策问诸生先贤诗文事迹，竟无有能言之者，[22]慨叹云：“前修既远，绪论寖微，晚学之所深恨。”
[23]因此，师道对乡先贤的事迹、诗文、刻石等都着意搜求，并亲自辑录或协助编次了金似孙、于石、时少章、范浚等乡贤诗文集。
元统二、三年（1334～1335），师道为生父服丧里居，即取家藏乡先生遗文逸事裒集之，名曰《敬乡录》。
吴氏自序云，兰溪由汉迄宋，上下千数百年，其间多有名世者，而郡志所载仅六人，且仙佛之徒居半，则记载阙略可知。
宋室南渡后，兰溪近在畿甸，文学之风，什百于前，硕儒才士，相望辈出，而入元以来未有记载，再过数十年，势必沦丧殆绝。
[24]至于婺州，宋绍兴二十四年（1154），婺守洪遵修《东阳志》，然记录当代人物仅仅数人，阙遗固多。
且最后《事类》1卷，悉录稗官小说、怪诬猥亵之事，尤详略失当。
何况，南宋以来，婺州材贤名卿，肩摩踵接，不可胜数。
尤其是吕祖谦，“道德文章，邹鲁一方，师表百世”
；何基、王柏，“又绍紫阳之的传，至今私淑者犹不失其正，亦盛矣哉”
。
因此，师道“愚不自量，既集兰溪诸贤，因及一郡”
。
[25]根据吴氏的两篇自序，《敬乡录》原分为前、后二录，《前录》专辑兰溪先贤，《后录》则收存范围扩及婺州全路。
著录时间上自萧梁，下迄宋末。
体例是每人先次其生平行略，再附录所著诗文；亦有止存篇目，不录诗文，以志阙佚或刪汰者。
《四库全书总目》指出，金华代出硕儒，师道《敬乡录》收录博要，又在元代以前，文献流传，尤可贵惜。
而且其书“编辑宋人小传，犹在《宋史》未成以前，故记载多有异同”
，可资考证。
赞扬师道《敬乡录》，于乡邦文献留存与史事考订均有裨益。
据张枢《吴师道墓表》，《敬乡录》原书23卷。
然今传本仅14卷，也不再分为前录、后录，说明该书非但已有散佚，而且经过后人的重新编纂。
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