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现象时，着实吃了一惊：日本女性希望挣脱主妇处境，难道中国女性反倒想回家当专职主妇吗？社会的变化充满矛盾。
女人之难，似乎不分东西、不论体制。
中国有中国的厌女症，期待有人来研究。
我们知道，日语是一种混合语言，在历史上吸收了很多汉语和英语等外来词汇，其结果就是汉字假名交杂的句子和用片假名表音的外来语。
日语的这种特性，使得摄取外来概念时十分通融自如，但是也可以说，这反过来耽误了外来概念的日语翻译。
在日语中，feminism、misogyny等词汇，是直接使用表音符号的片假名来标示的，所以，当我知道feminism在中文里被译为“女性主义”
、womeer被译为“女性中心”
时，曾在心中感叹不已。
本书的misogyny一词，亦被译为“厌女症”
，译语之妙，让人不禁喝彩叫好。
“厌女”
，当然就是一种“病”
。
那么，homosoosexual，又是怎么区分翻译的呢？实在令人兴味盎然。
厌女症这种病，不是只有男人才患，女人也会染上。
厌女症这一概念的有力之处，正在于它也可以解释女性的阴暗面。
正如本书所论，比起男人的厌女症，女人的厌女症更加麻烦，因为女人的厌女症是自我厌恶。
理解了这一点，许多谜都能解开。
比如：为什么女人之间围绕男人相互对立？为什么说女人的敌人是女人？为什么母女关系复杂纠结？等等。
虽然这些问题并不因为我们懂得其中缘由就立即能够解决，但是，至少，理解能成为面对问题的第一步。
日本的女性主义一直受着各种外来影响，本书也受到了塞吉维克这位研究酷儿理论的美国学者的影响。
于是，有人说，日本的女性主义不过只是来自欧美的舶来品。
在这里，让我们来反驳这种批评。
著名的后殖民主义理论家斯皮瓦克（GayatriC.Spivak），出生在印度，拥有美国的永久居留权，执教于纽约哥伦比亚大学，从事英国文学研究。
在访问日本期间的一次性别理论研讨会上，她听到一位欧洲学者提出“社会性别”
这一概念并非日本本土原有的概念时，如此回应道：
“一个概念，无论诞生于何处，只要能为我用，便当尽管去用。”
当一个理论被用于实证时，理论会因适用的对象和文化背景而得以“本土化”
。
读过这本书之后，一定会有读者忍不住想应用它来探究自己所属社会的问题吧。
正如我论“日本的厌女症”
一样，读者中也会有人去论“中国的厌女症”
吧。
我期待着读到那本书的日文译本。
不过，倘若出现了这一理论也无法说明的现象呢？那就让我们欢迎这种脱离厌女症的新变化之前兆吧。
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