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的热切渴念，这两种欲望常常是重叠的。
塞吉维克指出，男性同性社会性欲望中包含同性恋欲望，两者是连续体。
男性同性社会性欲望中包含同性恋欲望，是一件伴随危险的事。
因为，“成为的欲望”
是通过与对象的同化而成为性的主体；而“拥有的欲望”
则是通过将欲望指向对象而将对象作为性的客体。
因此，不能把同化对象的他者（主体）同时也作为性欲望的对象（客体）。
“同化”
，是指通过“成为那样的人”
（即成为他者）来成为主体。
在异性恋秩序中，儿子“成为男人”
，就是与父亲的同化，即成为像父亲那样拥有女人（客体）的性的主体。
一部男人的历史，可以理解为因调整“成为的欲望”
和“拥有的欲望”
二者之间的关系而受苦的历史。
福柯的名著《性经验史》（Foucault，1976）一书也可以从这个角度去解读。
在古希腊，**的最高等级是同性恋。
准确地说，是对少年的爱，不是成年男人之间的**。
自由民的成年男人能获取的性对象只限于少年或奴隶，双方关系是不对称的。
女人，只是为自由民男人生子的工具，被视为与家畜、奴隶同等的财产。
异性恋对于有责任的自由民男人是一种义务，少年爱才是他们高贵的权利。
为什么说古希腊的同性恋是不对称的呢？因为，使用**的“插入者”
（peer）与“被插入者”
（peed）之间，是一种单向的关系，“被插入者”
被视为居于劣位。
换个说法就是，“插入者”
是性的主体，“被插入者”
是性的客体，两者角色不能混淆。
其中，如果是自由民少年基于自由意志（其实是被引导）主动选择成为**客体，那便被视为最高价值的**；奴隶没有自由选择的权利，所以，与奴隶之间的**，价值就低了一等。
自由民的少年，虽然居于“被插入者”
的地位，但长大成人后，他也可以将其他少年作为性的客体，那时他自己就成了性的主体。
被插入、被得到、成为性的客体，这些说法的另一种表达，就是“被女性化”
（feminize）。
男人最恐惧的，就是“被女性化”
，即性的主体地位的失落。
男人的同性社会性欲望的纽带，就是相互认可的性的主体者之间的纽带。
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