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，意味着拥有支配劣等人种的资格。
在历史上，人种概念是与帝国主义支配世界的意识形态同时出现的。
获诺贝尔文学奖的黑人女作家托妮?莫里森（Morrison，1992）在剖析马克?吐温的《哈克贝利?费恩历险记》时指出，在这部可称为美国建国神话的“国民性小说”
中，为了确立哈克的“白人性”
（whiteness），黑人逃亡奴隶的存在不可或缺。
这部描写一个少年成长经历的美国版教育小说（Bildungsroman），同时也是一个讲述“真正的美国人（男人而非女人）如何诞生”
的国民故事。
通过帮助逃亡奴隶，哈克成了赢得独立战争和南北战争、解放奴隶、保卫民主自由的美国高贵的“白人男性”
（whiteman）的象征。
对于“白人性”
，白人们毫无自觉，完全看不到他们着手研究这个问题的迹象，所以，才有了由莫里森这样的黑人女性开始的白人性研究（whiteudy）。
人种这个概念，以前的用法与现在有区别。
在西方露骨的人种主义偏见传入日本的明治时代，当时的文本中有“上等人种”
“下等人种”
等用法，实际含义相当于现在的“上流阶级”
“下流阶级”
。
贫困、懒惰、性的堕落，被描述为“下等人种”
的特征，几乎如DNA一般，世代相承，无法期待能被改善。
比如，娼妓产生于“下等人种”
中，这是一个不可否认的社会事实，但在明治时代的话语中，成为娼妓不是因为贫困，而是因为她们生来**。
就连被誉为明治时代第一号“女性之友”
的岩本善治[1]先生，也展开“自我责任”
论，说失身女人本人有问题。
在这里，我们会想起明治时代另一位著名的“男女平权论者”
植木枝盛[2]。
植木以言行不一而著名。
作为自由民权论者，他在各地举办讲演会，呼吁男女平权。
植木还有一丝不苟地记录每天行动的习性，留下了一部《植木枝盛日记》。
日记中有如下记述：“明治一三年九月一七日夜在千日前席上演说。
讲男女同权论。
召菊荣妓。”
（高知新聞社編，1955：173）
这则日记成为植木刚讲过男女同权便去妓院买娼的证据，为此，后来的女性主义者批判他言行不一。
可是，对植木本人来说，这种行为不是什么自我矛盾。
在他的头脑中，娼妓“人种不同”
，可以任意使唤，根本不能成为“平权”
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