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二战前的历史学者，出于证明男系继承权的正统性的需要，不得不将女帝的存在视为例外，提出了“中继天皇说”
。
这完全是瞎说。
这些女帝权力之大，用“中继”
一说根本不能解释。
持统天皇以发挥了强有力的领袖才能而著名，是她确立了真正的律令国家体制；皇极天皇则在退位之后又作为齐明天皇再次登基。
斋宫制度的成立，使天皇的权力完成了向超越性王权的飞跃。
我的这个想法来自古代史学者仓塚晔子。
她的斋宫制研究（倉塚，1979）出色地论证了：斋宫制的确立，既是天皇的超越性王权的成立契机，同时也是天皇家族女性地位沦落的开端。
我们知道，在这个时期为给天皇赋予支配的正统性而编制的创世神话，就是“记纪”
二书，即《古事记》和《日本书纪》。
以后世的眼光来评价，7世纪皇室策划的“记纪编撰工程”
，以失败而告终。
天皇家族试图确立超越性王权的野心落空，那之后的皇室，长久以来被藤原摄关家族等外戚操纵，沦为一个傀儡政权。
对于担任摄政、关白、将军等职位的实权派势力来说，“正统性来自外部”
，他们将作为权威源泉的天皇放逐到“外部”
，这样利用起来更方便。
这就是历史上漫长的对天皇的文化利用的开始。
“记纪”
中还有一个“谜”
，即天皇一族为父系氏族，那为什么在说明始源的创世神话里会有一个叫天照大神的女性祖神呢？我将之命名为“天照大神之谜”
。
在非洲的父系社会的神话里，父系氏族的始祖多为女性。
在实行一夫多妻的父系氏族里，父亲死后，氏族多以母系为单位内部分解。
这个倾向颇具讽刺意味，父系原理在父亲死后似乎不再持续有效。
“记纪”
神话中，在“外来王”
的创始婚（速须佐男与栉名田姬的婚姻）之前，有一个天照大神与速须佐男的誓约婚（相互交换誓约而成婚）。
上升婚的极限，就是最上位的兄弟姐妹之间的近亲婚。
这种兄弟姐妹间的婚姻被神圣化，在所有婚姻中价值最高，只有王族才被允许，下层平民则被禁止。
不过，这并不是因为身份高贵的人享有侵犯禁忌的特权，而是上升婚的婚姻规则的原理导致的必然归结。
事实上，在与7世纪的大和国有类似大王体系的夏威夷，只有大王才拥有与姐妹结婚的特权，这叫Pio婚，被视为神圣婚姻（图2）。
图2 上升婚与神圣婚（兄弟姐妹婚）
根据（上野，1985：270）修改
让我们再次回到这个问题：大和国的创世神话为什么会有女性祖神？
如果把这个疑问当作一个理论游戏来破解，可以说：因为王权的正统性需要外部，而外部的表象则为女性。
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