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神话就是这么写的。
这是理论构造的问题，不是天皇来自朝鲜半岛的历史事实的问题。
我曾以故事结构分析的结果写过一篇“外来王”
的论文（上野，1984），我还以为会有天皇主义者来抗议，结果是我多虑了。
创始婚会自我模仿。
从创始婚生出的儿子，与母亲的兄弟的女儿结婚，这是列维-斯特劳斯（Levi-Strauss，1949）在《亲属关系的基本结构》一书中论述的MBD（Mother’sBrhter）婚。
大王一夫多妻，接连不断地娶当地豪族之女为妻，这种结婚当然是为了扩展大王的霸权。
对于豪族一方，女儿则是与大王一族联姻结盟的资源。
要么打仗，要么通婚，古代部落之间的关系是二者中择一[7]。
这种婚姻，从阶层的角度来看，是上升婚（女人与比自己身份高的男人结婚）。
在上升婚中，妻子出身阶层的劣势与社会性别的劣势相互重合。
谚语“媳妇从灶台的柴灰里找”
，就是这种阶层上升婚的反映。
“灰姑娘”
不就是满头灶台柴灰的女人吗？与侍女结婚，男人终生都能当被侍奉的主人。
可是，大王家族中也会有女儿诞生。
在上升婚的社会里，最高一族的女儿，除了与同族男人结婚以外别无出路。
MBD婚的下一步是FBD（Father’sBrhter）婚的登场，即一族之中的同族婚。
皇族的女儿们与皇族的儿子们结婚。
在一夫多妻制下，大王既与皇族女儿（FBD）结婚，也与豪族女儿（MBD）结婚，后妃的地位则因出身阶层而异，皇后的位置由皇族女儿占据。
孩子的地位是由母亲的地位决定的，所以，皇后所生之子优先成为下一代天皇。
事实上，第一期和第二期的天皇均为皇后所生，即使第三期，皇后所生的天皇在二十代中亦达七人。
在第三期中，皇女即前天皇的女儿成为皇后的事例增多了。
天皇自己也是前天皇的儿子，所以是近亲结婚。
这可以吗？不用担心。
虽说是近亲婚，却是异母兄弟姐妹婚。
父系制其实是一种方便的制度，即使是同一个父亲，母亲不同，兄弟姐妹就归于异族，这样，半个兄妹之间的结婚就可以了。
皇族成员之间的结婚，因女方身份高，故孩子的地位亦高。
皇女所生的孩子，在大王的正统继承人的排序中得到优先。
天皇的女儿，如果不与同族男子结婚，就一直保持非婚状态。
皇女保持非婚，是为了成为神的妻子。
这种制度的表面理由，是皇女过于尊贵，不能降等与普通人结婚，只能做神妻，实质上，是为了把皇女体面地放逐到伊势[8]去。
这就是斋宫制度[9]的成立。
通过将同族女子与神结盟，天皇的外部性得到保障。
在古代，出现过八位女帝，推古天皇、持统天皇和皇极天皇等，几乎都是天皇的女儿。
这意味着，天皇的权力已经到了不再依赖与豪族联姻的程度了。
父系制提高了父系出身的女性的地位。
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