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当个体如此自我定义之时，“女人”
就诞生了。
正如阿尔都塞所言，当一个人回应“喂，那个女人”
的质询（iion）时，女人的“主体”
就诞生了。
内田树在《私家版·犹太文化论》（2006）一书中论道，所谓“犹太人”
，就是对“犹太人”
的范畴“迟来登场”
的人们。
同样，“女人”
（以及“朝鲜人”
）也是对那个范畴“迟来登场”
的人。
在“接受”
那个范畴的时候，也必须同时接受那个范畴所承载的历史负荷。
但是，除此以外，并无“自由”
的选择。
铃木以少年李珍宇为例，出色地剖析了这个矛盾悖论。
将铃木的论述用到女人身上，即可说：
人在成为女人的时候，要先将“女人”
这个范畴所背负的历史性的厌女症姑且接受下来。
如果满足于这个范畴所指定的位置，那么，“女人”
就诞生了。
可是，女性主义者，就是对那个指定位置感到不满、对厌女症不能适应的人。
所以，不存在不是从厌女症出发的女性主义者。
做一个女性主义者，就意味着与厌女症的纠葛和抗争。
没有厌女症的女人（假如那种女人真的存在的话），没有理由也没有必要成为女性主义者。
有时会听到有女人号称“我从来没有拘泥过自己是女人这回事”
，这种说法其实应该翻译成“我一直在回避与厌女症的正面抗争”
。
将“女人”
这个强制的范畴改变为选择，“解放”
的关键应该就在其中。
[1]李珍宇（1940—1962），在日朝鲜人第二代，家庭环境极端贫困恶劣，18岁时因杀害两名女性被判死刑（即“小松川事件”
）。
当时多位著名左翼文化人士指出，导致他犯罪的社会根源为日本社会存在的对朝鲜人的民族歧视，为他呼吁减刑，但请愿无效，李珍宇被处以绞刑。
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