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怀着自我厌恶活下去，对任何人都是一件艰难的事。
社会性弱者（soority），无论哪一类，都承受着同样性质的“范畴的暴力”
，因为制造和划分范畴的，是社会的支配性集团（soinantgroup）。
在这里，让我引用一段将这种机制表达得极为精彩的文字。
这段文字出自铃木道彦针对小松川事件的犯人李珍宇[1]在1966年写成的《恶之选择》一文。
当少年绝望地喃喃自语“我是朝鲜人”
的时候，这里的“朝鲜人”
一词，其确切含义是什么呢？语言中包含有历史和价值，被日本人蔑视的“朝鲜人”
一词，顽固地拒绝着被消解为一种单纯的人种事实。
当一个人说“我是日本人”
的时候，这是一种事实认定；但人们不能以同样的含义和语气来用日语说“我是朝鲜人”
。
只会说日语的少年不得不勉强地将日本人在日语中加给“朝鲜人”
一词的所有含义都接受下来。
[鈴木（道），2007：82再录]
铃木是法国文学学者，以研究普鲁斯特而闻名。
他为什么要来论述李珍宇呢？这个谜，从他将李珍宇称为“日本的让·热内”
便可知其缘由。
让·热内（Jea），一个同性恋的小偷和诗人，一个曾让萨特为他写出名著《圣人热内》（1966）的越轨者。
少年时代的热内，有一天因为偷了一点儿微不足道的东西被发觉而被叫作“小偷”
，于是，他下决心：“我被叫作了小偷。
所以，从此我决定做一个小偷。”
让·热内将命运改变为选择的“自由”
，正是让萨特着迷的“存在主义式自由”
的行使。
在少年李珍宇身上，铃木也看到了同样的将命运改变为选择的“恶之选择”
。
西蒙娜·德·波伏瓦写道，女人不是天生的，而是后天形成的。
那么，女人是怎么变成女人的呢？是通过接受“女人的范畴”
、通过自认“我，一个女人”
而变成的。
可是，正如“朝鲜人”
之于少年李珍宇，“女人”
这个范畴也充满了轻蔑。
语言世界先于个体而存在，每个人都只能后来降生于那个先已存在的语言世界里。
语言不是自己的东西，属于他者。
“女人”
的范畴在自我诞生之前已经存在，个体从他人那里接受“你是女人”
的指名。
“对，我是女人。”
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