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宫台真司以卖娼少女为研究调查对象，他发现了一个事实：少女的附加价值，仅限于首都圈，是一种地方性价值（宮台，2006）。
他发现，在青森县，通过“电话俱乐部”
的卖娼，十多岁少女的价格，与白领女职员及主妇，处于同一水准之内。
这意味着，在日本农村地区，初次性体验的年龄相对较低，对十多岁少女的性的中产阶级禁忌也相对较弱，所以，少女处于十多岁年龄段的事实，并不具备附加价值[5]。
正如米歇尔·福柯所言，性是有阶级色彩的。
“禁止使用的身体”
本身，是近代教育体制带来的结果。
少女们很明白，这个价值不会持久。
宫台的现场调查的另一个发现是，对少女们来说，卖娼并非例外的越轨行为，只要有机会，任何人都可能加入其中，伦理障碍很低。
这等于是说：“你的女儿或许在卖娼（正如‘你的妻子或许早已在通奸’）。”
宫台的这个发现，足以煽动老爸们的恐慌。
对这个研究，荣格派心理学者河合隼雄说：“少女卖娼会损伤心灵。”
宫台反驳他：“卖娼不会损伤心灵。”
仿佛是知道宫崎与河合之间这场近似儿戏的争论似的，桐野小说《异常》中有一段卖娼的高中生百合子与老师的对话。
木岛老师教育百合子：“你的灵魂被玷污了。”
百合子反问：“灵魂怎么会因为卖娼就被玷污了呢？”
（桐野，2006：上288）
关于少女卖娼的动机，宫台提出了另一种解释——“性的认可”
。
他说，在家庭和学校找不到自己位置的少女，从男人对自己的需求中，获得了在家庭和学校未能得到的认可。
前面我提到过桐野说的“成为娼妓的种种理由”
，宫崎指出的少女卖娼的动机，符合其中的以下两项：“想趁身体值钱时卖个好价赚一笔”
“因过度自卑想通过对男人有用来确认自我价值”
。
顺便说明一下，在本章开头的引文中，接在那段话之后的一句，我有意没有引用。
那句话是“或者，基于一种助人精神”
（桐野，2006：上274）。
这种说法可笑荒谬之至。
想必桐野本人也感到有些不妥吧，所以她像顺带想起来似的，在列举的数种理由的最后，又加上“或者”
一词，才添了这一条。
如果此处所“助”
之“人”
是指嫖客的话，肯定没有怀着“助人精神”
去卖娼的女人。
也许会有因为父母、兄弟、恋人生病或负债而卖娼的女人，但那是用金钱来帮助他人，并不意味着卖娼本身为“助人”
之举。
因男人乃生财之道，女人才会卖娼。
为哀怜男人的性欲而献出身体的女人，所谓“遍身疮痂的菩萨”
，仅存在于男人的幻想之中。
所谓“疮痂”
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