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列国之产，惟晋悼尝仕于周，其他固无闻焉。
况楚之于周，声教中阻，又非鲁、郑之比。
且古之典籍旧闻，惟在瞽史，其人并世官宿业，羁旅无所置其身。”
梁启超《评胡适之〈中国哲学史大纲〉》：“《老子》书中用王侯、侯王、王公、万乘之君等字样者凡五处，用取天下字样者凡三处，不似春秋时人语。”
又云：“‘偏将军居左，上将军居右。
’官名均出战国。”
今按其思想议论，实出战国晚世。
大要在于反奢侈，归真朴，承墨翟、许行、庄周之遗绪，深言奢侈之有害无益。
《老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”
此由生理之享用，指点奢侈之无益有害，与孔子“是可忍孰不可忍”
之意绝异，即与墨家之天志、兼爱，许行、陈仲之仓廪厉民，义不恃人而食，宋钘之情欲寡浅，说各不同。
要之同为反对贵族阶级奢侈之生活。
孔子以礼言，墨翟、许行、陈仲以义言，宋钘以情言，老聃以利害言。
世风愈变，而所以为戒者愈切也。
惟庄子以出世理想言，别成一格。
及其不可久。
《老子》：“金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退天之道。”
“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”
此明指游仕得志者言。
使老子生春秋贵族阶级未坏之世，乌有功成身退之想？
重农耕，弃圣智，而觊无治。
《老子》：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，饫饮食，财货有余，是谓盗夸。”
此亦战国晚年游仕食客之风既盛，乃有此象。
当孔子时，至于“陪臣执国命”
而极，庶民无参预政治之活动，则亦无所谓“朝甚除，田甚芜”
也。
故孔子主张“正名”
，而老子则主“归农”
。
一为春秋时之思想，一为战国时之思想，甚显。
又：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
此亦战国晚世之言。
春秋时，天下之乱，由于贵族之僭越。
至于战国晚年，则患在平民阶级之扰动。
《春秋》记二百四十年事，绝少以民之好动难治为患者。
又小国寡民之想，亦七国兼并后乃有之尔。
又：大道废，有仁义。
智慧出，有大伪。”
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