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“古之为治者，非以明民，将以愚之。”
“民之难治，以其智之多。
故以智治国国之贼，不以智治国国之福。”
“绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。”
“天下多忌讳而民弥贫。
民多利器，国家滋昏。
人多伎巧，奇物滋起。
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
此即庄周无治之主义也。
其着眼所在，专注治民，与孔子所谓“君君臣臣”
精神仅限于贵族阶级自身内部之整顿者不同。
学者犹认《老子》为春秋时代之作品，正缘缚于传说，未能于学术思想与世变之关系深参之耳。
皆针对当时学者阶级之扰动，而谋所以为宁静整顿之方也。
其次为荀卿，重倡礼治之论。
其言礼之起源，本于人类生活之需要。
而曰“礼者养也”
，则礼之范围，已普及人类全体，较之孔子之仅言贵族礼，与孟子之仅言仕礼，所谓“礼不下庶人”
者，荀卿之意，特为博大精深。
《荀子·礼论》：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争。
争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，而给人之求。
使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
故礼者养也。”
今按：此见荀子论礼，已受墨家重劳作、主归农之影响。
又如孟子辟墨，而其罪战、民贵诸说，实亦渊源墨氏。
故论学术流变者，贵能得其会通，不当一家一派分杀死说也。
然荀卿论礼，既言“养”
，又言“别”
，
《礼论》：“故礼者，养也。
君子既得其养，又好其别。
曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”
今按：此则仍是儒家本色。
言“分”
，
《王制》：“分均则不遍，势齐则不一，众齐则不使。
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