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“小”
谓阴也。
虽亨虽利，非大始自然之美利，而不足于贞。
《彖》于四德，有亨利而无元贞。
夫子筮得《贲》而惧，以此也夫！
《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。
分刚上而文柔，故小利有攸往。
“《贲》亨”
，言《贲》之所以亨者，阳之亨，“小利有攸往”
，阴之利，非阳之利也。
自上接下“来”
。
一阳之上，一阴即至，以相错而文之。
阳道本质实而刚正，阳甫动而阴即来，虚柔以适于人情，刚不戾物，而贵贱灵蠢皆乐观而就之，阳道亨矣。
“分”
谓《泰》之变，从三阳之中，分而往上也。
柔在上而易流，或至泥于情欲而违于理；刚舍中位，离其类而上，以止阴之过，则声色臭味皆有节而不拂于理，阴之往乃以利焉。
“文刚”
以宣阳于有余，“文柔”
以节阴之不足，斯亦天理之节文，而止于亨利者。
君子之道，时行时止，即质即文，而斤斤然周密调停，以求合于人情事理，则抑末而非本也。
天文也，文明以止，人文也。
《本义》云：“先儒说‘天文’上当有‘刚柔交错’四字。”
愚按：其为阙文无疑，但未定其为“刚柔交错”
否耳。
此言天道人情，故有《贲》之理势也。
“文明”
者，《离》一阴内涵，二阳外见，有文而必著于外。
“止”
者，《艮》阴长而阳限其上，有所限而不能逾也。
人之有情必宣，有志欲见，而风气各殊，止于其所，习而不迁，此古今之异趣，五方之别俗，智愚之殊致，各有其美，犁然别白，而自止其所安，均为人文而相杂以成章者也。
《贲》之文饰，非天地自然易简之大美，然天人亦固有之，所以阴阳之变必有《贲》也。
观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
此言圣人用《贲》之道也。
刚柔杂糅，交错以致饰，既为天道人情之所固有，圣人观而知其必然，而所以用之者，则不因天之变而易其纯一之道，不随人之变而伤其道一风同之至治。
故天人虽《贲》，而圣人之治教自纯。
天合四时而一致，而当寒暑相授之际，则一雨一霁，一温一凉，与夫日月五纬之交错于黄道内外，圣人观而察之，以审时之变，节宣以行政令，乃以当变而不失其常。
人之风气习尚，粲然殊致，而各据其所安；圣人观风施化，因其所长，济其所短，不违其刚柔之则，而反之于纯。
自非圣人，因《贲》而与之俱《贲》，则随化以流，而与人争美于小节，《贲》之所以可惧也。
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