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故方动而启之，旋挠而散之；方熯之，旋润之，方说以解其刚悍之气而使和，旋艮以结为成实之体而使止；两在不测，而《乾》《坤》之合用以妙变化者，不以性情功效之殊而相背，无非健顺合一之神为之也。
惟圣人体之以为德，则劝威合于一致。
动静合于一几，进退合于一中，大德之敦化者成乎小德之川流，健以无所屈者即顺以无所拂，则人不可知而谓之神矣。
《易》之所以体天地圣人之妙用也。
右第七章。
《乾》，健也。
《坤》，顺也。
《震》，动也。
《巽》，入也。
《坎》，陷也。
《离》，丽也。
《艮》，止也。
《兑》，说也。
此释卦名义也。
“健”
“顺”
以德行言；“动”
“入”
“止”
“说”
以功用言；“陷”
“丽”
以时位言。
“陷”
者以惩阴之险，故阳得中而忧其陷。
“丽”
者以劝阴附阳以求明，故阴得中而谓其相附丽也。
右第八章。
《乾》为马，《坤》为牛，《震》为龙，《巽》为鸡，《坎》为豕，《离》为雉，《艮》为狗，《兑》为羊。
此下四章，皆古筮者杂占之说，与《彖》《爻》之辞互有异同，盖非文王、周公所凭以取象之典要，然于物理亦合，故夫子存之，以广所占之征应，要亦未可执也。
“为”
云者，推本万事万物之所自出，莫非一阴一阳之道所往来消长之几所造也。
见乃谓之象，形乃谓之器，八卦之仁于此而显；其用也，皆八卦之所藏也。
充塞于天地之间，周流于日用之际；近取诸身，远取诸物；屈伸感而利生，情伪感而利害生，其动而化者，即静凝而成体；诚不可遗，而体物不遗；或以象，或以数，或以性情功效，或以时位而成。
学《易》者引而伸之以穷理，则德业之崇广亦可知矣，非徒为筮者射覆之用也。
右第九章。
《乾》为首，《坤》为腹，《震》为足，《巽》为股，《坎》为耳，《离》为目，《艮》为手，《兑》为口。
此所取象，本为筮者占身中疾痛而设，然因此而见人之一身，无非《乾》《坤》六子之德业所自著，则繇此而推之血气荣卫、筋骸皮肉之络理，又推之动静语默、周旋进反之威仪，又推之喜怒哀乐、爱恶攻取之秩叙，无非健顺阴阳之所合同以生变化，而乘时居位之得失吉凶，应之不爽。
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