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复归于明，阴虽盛，不足为忧也。
《晋》，书也；《明夷》，诛也。
明出乎地，则可以烛阴而导之进。
地暗伤明，而明终不可掩，必反受其诛。
《井》通，而《困》相遇也。
“遇”
谓所遇之穷。
《井》，上者上行，下者下行，往来不穷，故通。
《困》欲出险，为功为柔所牵，遇之穷也。
君子之遇小人，不患其争而患其相说，酒食朱绂不易脱而困矣。
《咸》，速也；《恒》，久也。
天下莫速于感应之机。
三上浮出于外，情易动，随感而即应，速矣。
《恒》四与初伏处于下，密相为移，植根深固以相倾之道也。
《涣》，离也；《节》，止也。
离，散也。
《否》之散，刚下而得中，以解阴之党，为《涣》。
《泰》道已成，刚上而止阴之流，为《节》。
《涣》以消吝，《节》以防骄。
《解》，缓也；《蹇》，难也。
难，如字。
《解》四用爻皆失位，而初、上以柔处之，以缓其争，而乖戾平矣。
《蹇》四用爻皆得位而可以有为，初、上犹以柔道处之，其难其慎之至也。
《睽》，外也；《家人》，内也。
《睽》内不正，而徒闲之于外。
《家人》内已正，而后饬其外治。
《否》《泰》，反其类也。
天上地下，方以类聚者也，而柔上刚下为《泰》，反此为《否》。
阴阳以交，成化类之，反不反而通塞殊矣。
《大壮》则止，《遁》则退也。
皆为阳言也。
《大壮》未得中位，止而不进，壮者忧其危矣。
《遁》已离乎中位，急于退，退者所以善藏其用也。
《大有》，众也；《同人》，亲也。
在上则柔可以抚众，君道也。
在下则柔而贤者亲之，友道也。
《革》，去故也；《鼎》，取新也。
去，起吕反。
《革》者《离》之变。
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