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大位既定，天命在躬，居上以凝，宜若无事焉，而非无事之可以胜其任也。
夫风自火出，和煦内动，则化止于家，火以风炎，昭明广及，则化成天下。
秉大明于上，施巽命于下，则虽当继绪之时，必有维新之政，以之成熟万物，登之典礼，然后内不虚先王之器，上不负皇天之托，承运之后所为异于克家之子也。
不言大人者，守成之主，君子之道也。
洊雷，震，君子以恐惧修省。
“恐惧”
之下，其情易苶；“修省”
之功，缓则罔济。
必如“洊雷”
之震，兴起迫厉，乃克为功。
不慑于外，不懈于中，君子之《震》，所以主宗庙社稷者在此。
《震》过于动，疑非静理，乃道不得静，勿容自逸。
若矫情镇物，因循蒙安，非君子之尚久矣。
特勿取乎张皇危厉，以滋纷扰而已。
兼山，艮，君子以思不出其位。
兼山之《艮》，止之尤者也。
夫人有所行，而将入乎邪辟，以不知返者，非大止之，无以救过。
然待其行而遏之，未有能止者也。
即或暂止，而乍伏之动，其动必鸷。
君子知万物之几，皆原于思。
物未至前，思一妄动，则邪妄之条理，忽尔粲然，繇是而驰惊以赴其所思，莫之能御矣。
君子未行之先，亟止其思，当位求实，虚妄不作，则心静而行自有防，即有无心之过，亦不待俄顷而自息。
故《艮》者治心之道，非治身之术也。
山上有木，渐，君子以居贤德善俗。
《本义》云：“贤”
字疑衍。
《艮》，所居也，《巽》，所善也；居之厚而后被于民，有本之教也。
风升于山则渐高，木生于上则渐盛，教先以己德则渐成。
起敝俗于蛊坏之余，则《蛊》以振民为育德之效；移风化于**平之世，则《渐》以居德为善俗之基。
道各有宜，而《渐》之入人深矣。
泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
以少女归长男，有不能偕终之嫌焉，悦而归之无疑。
泽自下，雷自上，不相得而固合，可以永终矣。
不能偕终者，“敝”
也。
唯“知敝”
而必与之“永终”
，斯以为君子。
知父母之疾不可起，而必药必祷，知国之亡不可兴，而必出必仕。
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