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以得所归为悦，以动为尽道，何贰行鲜终之有？“天下有道，不与易也”
，“道之不行，已知之矣”
：此君子所以异于功名之士也。
雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
雷起而电即至，其雷必迅。
明无所留，断无所待，明威烈矣，此君子之所不敢轻用也。
狱已辨，刑已审，折而致之，则以迅决为道。
所以然者，淹留牍牒，蔓延证佐，则有罪者窥觊营避，而无辜之民弃本业、负糇粮以待讯，君子之所弗忍也。
法简民安，不伤于猛，用此道为宜。
山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。
火丽高而“明”
，山受照而“慎”
，既明以慎，用刑之道尽矣。
片言可折，因其是非而无立威之心。
火过而山自如，罚如其罪而无余怒，故杀人伤人而天下安之。
随风，巽，君子以申命行事。
“命”
不嫌于“申”
，行事之命也。
用民力，成民务，先事戒之，当事申之，先后相随无异风，终始相告无异命，民乃易从而事不废，若立法施教，则无事喋喋多言，以滋渎厌。
丽泽，兑，君子以朋友讲习。
两泽并流，有相竞之势，而抑有同流之情。
言迭出而不穷，道异趋而同归，朋友讲习，以此为得。
若夫以分交、以情交、以事交而用此道，不失之谄，则失之渎。
君子慎之。
风行水上，涣，先王以享于帝，立庙。
风行水上，无所留吝，极文章之观，尽物力之美，以之享帝立庙，致孝于鬼神，不从俭矣。
雷出地中，风行水上，非盛德履天位以崇德报功，未之敢用，盈不如虚，泰不如约也。
宋当贫弱之季，而邪臣以“丰亨豫大”
之说耗散天下，宜其亡已！
《涣》与《节》错而道异。
《节》者君子之常守，《涣》者圣人之大用，非深于《易》者不能择也。
泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
以泽受水，其容有量，少则涸，多则溢。
体斯以制度数。
量入而出，称事而食，无过，《节》也。
体斯以议德行，惠而不费，泰而不骄，无过，《节》也。
以泽节水水不穷，以法制用用不匮，以道裁事事不紊。
《节》者，养有余之道也。
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