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抑泉源之出，或在平陆，其流易竭，蕴畜之于山，涓涓混混，不息不迫，则行虽果而居之有余。
君子体斯为“养蒙”
，为“发蒙”
，果、育相资，行成而德不匮，则善用《蒙》者也。
云上于天，需，君子以饮食宴乐。
“云上于天”
而不雨，期过，则虽雨而不济物之用，故曰：“需者，事之贼也。”
其唯饮食宴乐乎！
可以饮食，可以宴乐矣，而犹需之，得则享之而无惭，不得则抑不害其廉。
酒清殽乾，终日百拜，而后举逸逸之酬；后天下以乐，而后鼓乐田猎，民皆欣欣以相告，是君子以之特异于小人。
舍此未有用《需》者也。
天与水违行，讼，君子以作事谋始。
人与己违则讼人，道与欲违则自讼。
君子之用《讼》也，不以讼人而以自讼，善于《讼》矣。
虽然，事之向成，欲妨于道而始愧，害生于利而始悔；愧悔生恚怼，恚怼生妄动，未见自讼之为益也。
作事之始，两端之谋，皆似可行，心意交争，辨其贞胜，是非得失较然画一，天高水流不相胶溷，无愧无悔，乃以坦然行于至正而不疑。
地中有水，师，君子以容民畜众。
地中之水，无见水也；君子有民，无见民也。
君子观于地之容水，以静畜动，而得抚民之道焉。
士安于塾，农安于亩，淳者漓者，强者弱者，因其固然，不争不扰而使之自辑，弗能溢出以行其险，则虽以之行师焉可矣。
地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。
《比》非交道之正也，唯开代之王者能用之。
用之“以建万国，亲诸侯”
，归附而不流，大小相涵而不紊者也。
德非先王，事非封建，而违道以徇人，树援以固党，其敢于用《比》乎。
风行天上，小畜，君子以懿文德。
“文德”
者，礼乐之事，建中和之极以尽美善，所以“懿文德”
也。
“风行天上”
，未加于物，风之畜也，而四时之气，于兹潜运，是无为之化，不言之教也。
其于人治，则礼乐是已。
君子体此以修明于上，无所加于民，而移风易俗，不知其然而自化；与《观》之“观民设教”
者，互相用而风化行矣。
上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。
风、火、泽，皆《坤》之属也。
“本乎地者亲下”
，而风火上行，唯泽流下，与上悬绝。
《履》之为象，一阴界五阳之间，分内外之限，上下之辨昭然殊绝矣。
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