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君子之于民，达志通欲，不如是之间隔，唯正名定分，别嫌明微，则秩然画一，俾民视上如泽之必不可至于天，以安其志，乃以循分修职，杜争乱之端，所为严而不伤于峻，远而不忧其乖。
天地交，泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
“裁成”
地者天也，“辅相”
天者地也，天道下济，以成地之能；地道上升，以相天之德。
体其道以施于民，君通民之志欲，而民喻君之教化，乃以左右匡提而成大治。
其道至大，非君天下者，不足与于斯。
天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。
上不交下，无之可也。
下不交上，士之节也，而抑非君子之正。
唯阳亢失守，寄生天位，已成乎必乱之象，则难至必辟，上不我交，己无责焉。
功非己立，民非己援，德既可俭，奚有于禄，辞禄绝交，守其塞焉可矣。
天与火，同人，君子以类族辨物。
火在天中，受明以虚，明内映也。
“类族辨物”
，井然不昧于中，而明不外发，无遏扬之事，百族与处，贤不肖各安其所，万物并兴，美恶各从其实，以辨为容，所以受天下也。
明有存发，道有张弛，《同人》《大有》之所为异其用乎！
火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
“火在天上”
，其明发矣，“遏恶扬善”
，举措大行，非但“类族辨物”
，使善恶各从其类而已也。
斯二道者互相为用，乘乎时位，而不但乘乎时位。
明有所必发，虽匹夫而操南面之权，进退诸侯，以承天也。
明有所必涵，虽天子而以人治人，仁知、百姓，各奠其所，以因物也。
观于《同人》《大有》，而君子所以用《易》者，经纬张弛之妙，类可推矣。
地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。
平地不可力增，高山不可强削，物之情势则然，而欲平之，徒乱而已。
“地中有山”
，替高就卑，务为坦易，此亦不可数为之功矣。
君子用此，唯用之于施。
施者，君子所以惠小人也。
君子而交君子，以贞以谅，无所用谦焉。
凡施之道，益其寡者，多者自裒；于多无损，于寡有益。
茕独免于冻馁，豪强自无居藏之利，所谓“称”
也。
不然，如王莽之限田，削天下以皆寡而已。
故救荒有赈恤，而无可平之价，定赋有宽贷，而无可均之役，非于施与之外别有裒益，审矣。
雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考。
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