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《归藏》首《坤》，以阴具其体以为基而起阳之化也。
夏道尚止，以遏阴私而闲其情；然其流也，墨者托之，过俭以损其生理。
商道拨乱，以物方晦而明乃可施；然其流也，霸者托之，攻昧侮亡以伤其大公。
呜呼！
道盛而不可复加者，其惟《周易》乎！
周道尚纯，体天地之全以备于己。
纯者至矣，故《诗》曰“于呼不显，文王之德之纯”
，文王之所以配天也。
《乾》《坤》并建于上，时无先后，权无主辅，犹呼吸也，犹雷电也，犹两目视、两耳听，见闻同觉也。
故无有天而无地，无有天地而无人，而曰“天开于子，地辟于丑，人生于寅”
，其说诎矣。
无有道而无天地，而曰“一生三，道生天地”
，其说诎矣。
无有天而无地，况可有地而无天，而何首乎《艮》《坤》？无有道而无天地，谁建《坤》《艮》以开之先？
然则独《乾》尚不足以始，而必并建以立其大宗，知、能同功而成德业。
先知而后能，先能而后知，又何足以窥道阃乎？异端者于此争先后焉，而儒者效之，亦未见其有得也。
夫能有迹，知无迹，故知可诡，能不可诡。
异端者于此，以知为首，尊知而贱能，则能废。
知无迹，能者知之迹也。
废其能，则知非其知，而知亦废。
于是异端者欲并废之。
故老氏曰“善行无辙迹”
，则能废矣；曰“涤除玄览”
，则知废矣。
释氏曰“应无所住而生其心”
，则能废矣；曰“知见立知即无明本”
，则知废矣。
知能废，则《乾》《坤》毁。
故曰：“《乾》《坤》毁则无以见《易》。”
不见《易》者，必其毁《乾》《坤》者也。
毁《乾》《坤》，犹其毁父母也矣。
故《乾》《坤》并建，以统六子，以函五十六卦之大业，惟《周易》其至矣乎！
抑邵子之图《易》，谓自伏羲来者，亦有异焉。
太极立而渐分，因渐变而成《乾》《坤》，则疑夫《乾》《坤》之先有太极矣。
如实言之则太极者《乾》《坤》之合撰，健则极健，顺则极顺，无不极而无专极者也。
无极，则太极未有位矣。
未有位，而孰者为《乾》《坤》之所资以生乎？
且其为说也，有背驰而无合理。
夫《乾》《坤》之大用，洵乎其必分，以为清宁之极，知能之量也。
然方分而方合，方合而方分，背驰焉则不可得而合矣。
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