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始交而《屯》，不以《复》《泰》；一终而《未济》，不以《剥》《否》。
一奇一偶而六，六而四十八，四十八而三百八十四，三百八十四而四千九十六，四千九十六而出入于三百八十四之中。
推之律而无定，推之历而无定，推之符火而无定，推之候气而无定。
凡彼所推者，皆因生得体。
因生者非可因，所因者无不可因。
无不可因，则固未可以体体矣。
是何也？方者方而非众方，体者体而非众体；东西纬而不可伸以为经，南北经而不可展以为纬。
耳目法天以虚，使举实而无力；手足法地以实，使詧虚而无权。
故将以知取方而知不能守，以仁守方而仁不能取，以知用体而知不能举，以仁举体而仁不能用。
方体有限而仁知偏诎也。
若夫道之于阴阳也，则心之于人也。
方者其所字也，体者其所使也。
俄而立于此，则此为东南，此为西北；俄而移于彼，则彼为西东，彼为南北。
方其使耳目以视听，而手足不以实为扞格；方其使手足以持行，而耳目不以虚相浮**。
方惟其所字而皆非乱也，体惟其所使而皆不废也。
一彼一此，则知可取；一彼一此而不乱，则仁可守；使之必任，则仁可举；使在此而彼不废，则知可用。
是以知仁并用于心，而人鬼交谋于道。
盖无方者，无方之不仁；无体者，无体而不充；惟其有则，惟其无心而已矣。
待谋于人者其有则，听谋于鬼者其无心，《易》之所以合神而与天地准也。
由是而守其则，则可以安土敦仁而能爱；信其无心，则可以乐天知命而不忧；而弥纶天地之道建矣。
夫有则者，因器而无定则；无心者，万物皆见其心；则是惝恍者不足以遇之，希夷者尤不足以君之也。
岂彼一技一理，足以与其大哉？然而乐广之言，犹曰“《易》以无为体”
，是益求虚而限于滞矣。
有所谓为体者，既困《易》于体之中；有所谓无者，又立无于《易》之外。
无不给有，天下无需于《易》而《易》废；体非其用，圣人用《易》而与《易》相违乎！
夫不见七八九六之成于无心以分二，而无心所分之二，受则于七八九六而不过也乎？故托《玄》《老》以窃《易》，覆使《易》有体而滞焉。
善言《易》者，合天地以皆备，穷幽明物理以见心，其得辄立一体以拟之哉？
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