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者非其多也。
天下之生，无不可与道为体。
天下之理，无不可与道为本。
成熟扩充，以臻于光大，随所入德而皆有。
其大备而量有不齐，则难易差焉。
故君子择其精粹以为之统，则仁首四端而孝先百行，其大凡也。
立本者，亲始者也。
序立而量能相给也。
亦非有一之可执以臣妾乎万有，况得有一立于万有之余以吸万而为之藏哉？
天地之间大矣，其始终亦不息矣。
盈然皆备而咸保其太和，则所谓“同归”
而“一致”
者矣。
既非本大而末小，亦非本小而末大。
故此往彼来，互相经纬而不碍。
夫道，则必与天地相称也。
彼之言曰“世界如腰鼓颡”
矣，抑以道为两端小而中大，则是天地之两端有余而道之中央无顿舍也，其亦不相掩以相称矣。
且其谓津液暖气之属归乎地水火风，亦既粗测夫即化之归，而要以致辨于知死。
知死而不知生，是故地水火风之精粹，听往来以利天下之用，来归而为生者，顾略而不审。
又恐其断灭而说不立也，则取乎既同既一之化，栉比而丝续之，曰“死此而生彼”
。
乃“殊涂”
“百虑”
之不可齐者，横立此疆彼界于大同之中，思其无可思，虑其无可虑，乱始终之条理，而曰“芥子纳须弥”
。
“纳”
者，不受而强致之也，亦未知芥子、须弥之同原而异理也。
惊天下于往来而昧其生道，则其为害岂胜道哉！
子曰“天下同归而殊涂，一致而百虑”
，一本万殊之谓也。
借曰“殊涂而同归，百虑而一致”
，则二本而无分矣。
同而一者，所以来也；殊而百者，所以往也。
过此以往，为殊为同，为一为百，不容知也。
子曰“未之或知”
，岂复有知之者？而必推本以观其往来，岂强知之哉？亦以明其不可知者而已。
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