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殊涂百虑，不胜知矣。
稍进而亲始，不胜知者，亦可以止思虑之滥，而作“憧憧”
之防。
“书不尽言，言不尽意。”
圣人之意，莫与绎之，将谁纪以别于异端？
三
三人行，则可损一人矣。
三人损一以行，则友得矣。
藉其惟一人之踽踽，欲往合而定交，非徒其损极而无以自存，佻佻之子，物亦且疑之，而孰令听之乎？故曰“介于石，不终日”
；匪介于石焉，终日而犹忧其速也。
武王之所以养之于十三祀，而耆定于一朝也。
故曰“安其身而后动”
，其身不安焉，民不与而伤之者至矣。
孔子之所以天下莫与而莫能伤也。
故曰“成器而动”
“动而不括”
；器不成焉，弗能不括而遽释也。
孟子之所以三见齐王而不言事也。
故威不厚者不可以恩，恩不笃者不可以威；知不彻者不可以行，行不慥者不可以知。
周公七年而定宗礼，非叔孙绵蕝而创汉仪也；孔子五十而学《大易》，非扬雄泚笔而作《太玄》也，博学不教者，内而不出；多闻而阙者，必慎其余。
道溢于事，神充于形。
神充于形，则不谓之耳目而谓之聪明；道溢于事，则不谓之功名而谓之学问。
故损其有余以致诸天下之不足，雷雨之《屯》犹惜其不满，火风之《鼎》犹虑其不足以安。
然后行者其三人也，非睘睘而呼将伯也；致者可一人也，非连鸡而相观望也。
故曰：“《乾》道成男，《坤》道成女”
，《震》《巽》《坎》《离》让其成以蹊《艮》《兑》久矣。
偕行者众，而投之于可迁之地，求之不深，给之不捷，天地且然，而况于人乎？
故君子以之为学，耄勤而不倦，以之为教，循循而不竭；以之为治，彻百姓之场圃筐籧而皆浃乎深宫之志；以之为功，体万方之壶浆歌舞而勿贰其旄钺之心；而后道侔于天而阳施于首出，德均于地而阴畅于黄裳。
天下见其致而乐其仁，天下见其损而服其义，天下见其一而感其诚。
亦孰知损之而不匮，二阳仍定位于下。
致之而不劳，三、上非用爻。
自有其植本之盛乎？
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