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《井》之君位不在五而在上，亦所谓“周流六虚，不可为典要”
也。
《周易内传》卷三下终
革。
巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。
巳读如辰巳之巳。
“革”
者，治皮之事，渍诸泽而加之火上，内去其膜，外治其毛，使坚韧而成用。
此卦内《离》外《兑》，既有其义，《离》之中虚，有炉灶之象；四、五二阳，皮之坚韧者也，覆于灶上，而阳为文，阴为质，上六减其文而昭其质。
皆革象也。
其义为改也，变也。
兽之有皮，已成乎固然之文质，而当其既杀而皮欲敝坏，乃治之而变其故，质虽存而文异，物之不用其已然而以改革为用者也。
故曰“革故”
也。
卦自《离》而变，明至再而已衰，故《离》五有泣涕戚嗟之忧。
《革》阳自外而易主于中，以刚健胜欲息之明，五阴出而居外，寄于无位以作宾，故殷周革命有其象焉。
然惟其在下也，有文明顺正之德，而刚之来为主也，阳道相孚，故卒成乎《兑》，而天下悦之。
商、周之革命也，非但易位而已，文质之损益俱不相沿，天之正朔，人之典礼，物之声色臭味，皆惩其敝而易其用，俾可久而成数百年之大法。
若其大本之昭垂者，百王同道，则亦皮虽治而仍其故之理，所易者外，而内无改也。
革者，非常之事，一代之必废，而后一代以兴；前王之法已敝，而后更为制作。
非其德之夙明者，不敢革也，故难言其孚，而悔未易亡也。
道之大明，待将盛之时以升中，于时为巳。
日在禺中而将午，前明方盛，天下乃仰望其光辉而深信之，六二当之。
故三阳协合，以戴九五于天位，而受命摈阴，改其典物，故曰“巳日乃孚”
，非如日之加巳，未足以孚，言时之难也。
“元亨利贞”
，《乾》之四德，自三至五，《乾》道已成，然后虎变，而小人莫不悦顺，悔乃可亡，德之难也。
有其德，乘其时，以居其位，而后可革。
非大明于内，众正相孚，德合于天，而欲遽革，王莽篡而乱旧章，众叛亲离，虽悔何及乎？先言“悔”
而后言“亡”
，固有悔而能亡之，亦所谓有惭德也。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
“巳日乃孚”
，革而信之。
天下信之，惟其大明之德已盛于内也。
文明以说，大亨以正。
革而当，其悔乃亡。
说，弋雪反。
“文明”
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