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者，其德也。
“说”
者，人信而说之，时可革也。
“大亨以正”
，不言利者，正而固者必合义之利，故《彖传》每统利于正。
备天地之全，道可革也。
如是而革，则当矣。
“乃”
者，其难之辞。
天地革而四时成，汤、武革命顺乎天而应乎人。
革之时大矣哉！
四时之将改，则必有疾风大雨居其间，而后寒暑温凉之候定。
元亨利贞，化之相禅者然也。
汤、武体天之道，尽长人、合礼、利物、贞干之道以顺天，文明著而人皆说以应乎人，乃革前王之命。
当《革》之时，行《革》之事，非甚盛德，谁能当此乎！
《象》曰：泽中有火，革，君子以治历明时。
“泽”
，因自然之高下，濬治其条理，而后疏通不滞。
“火”
，以烛乎幽暗者也。
泽通而火照之，知其敝而改之，不恃成法也。
治历者因历元而下推，若川之就下，理四时之轨度，幽微未易测者，而显著其定候。
天之有岁差，七政之有疾徐盈缩，不百年而必改，此不可不革者，非妄乱旧章以强天从己也。
君子当治平之代，非创制之时，而可用《革》者，唯此。
初九，巩用黄牛之革。
“巩”
，固守也，固守其素而不革也。
“黄”
，中色；“牛”
，顺物；《离》之德也，六二以之。
初九之德未著，且宜固守“为下不悖”
之义，以坚贞定志，待六二顺天应人之道，文明已著，而后革之。
其“巩”
也，乃所以革也。
有文王之服侍，而后武王可兴。
修德以俟命，无容心焉。
《象》曰“巩用黄牛”
，不可以有为也。
时未可为，虽盛德，能亟于求革乎？
六二，巳日乃革之，征吉无咎。
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