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者，以爻有成形，依地道而言之，天之阴阳、人之仁义皆在其中，其象数则统于奇耦也。
以健顺之全体，起仁义之大用，而合九、六之定数，为爻之实、卦之本也，即三才合德之本也。
其“变”
、其“通”
，则刚柔有必动之时，而成乎交错；当其时，立其义，人之乘时速应而不滞以效此者也。
时虽必趣，而本之已立，乃可以乘时而趣之，故下言贞一之理，以归其德于健顺，急立本也。
吉凶者，贞胜者也。
天地之道，贞观者也。
日月之道，贞明者也。
天下之动，贞夫一者也。
胜，音升。
观，古玩反。
夫，音扶。
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
见胡甸反。
几之初动者曰“内”
，事应之生起者曰“外”
。
立本以趣时，则随爻象之所动，而吉凶之理著。
因其变而以行乎吉凶之涂，得其贞胜，则无往而不可成功业。
圣人之《系辞》，无非以此鼓舞天下，使因时务本，以善其动，合于贞一之道而已。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
何以守位曰仁，何以聚人曰财。
理财正辞，禁民为非曰义。
此节上下疑有脱误。
大要以明重三画而六之，阴阳、柔刚、仁义，合二以立极之理，著爻之所效也。
“天地之大德曰生”
，统阴阳柔刚而言之。
万物之生，天之阴**而嘘吸以通，地之柔刚具而融结以成；阴以敛之而使固，阳以发之而使灵，刚以干之而使立，柔以濡之而使动。
天地之为德，即立天立地之本德，于其生见之矣。
位也，财也，仁也，义也，圣人之立人极不偏废者也，所以裁成辅相乎天地，而贞天下之动者也。
卦中三、四二爻，三为人之正位，于圣人为位；四为出治之道，于圣人为财。
仁以守位，义以理财，则人位二爻之德也；君道止于仁，惟为民父母，而后可为元后，仁所以守位也。
仁者，位中所有之德也。
义者，取舍而已。
非义而取，则上有匿情，虽责民以善而辞不昌，民乃不服。
财散民聚，而令下如流水矣。
义者，于财而著者也。
仁义之藏生于人心，一阴一阳之成性，而此于守位聚人言之者，自其效天下之动以利用者言也。
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