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第二章
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法象莫大乎《乾》《坤》。
法皆其法，象皆其象，故曰大也。
资始资生而万物之数皆备，易知简能而天下之理皆得，是尽天下之象而无以当之。
故佃渔耒耜以给养，交易以利用，弧矢门柝以御害，舟楫服乘以致远，宫室棺椁以卫生而送死，书契以纪事而载道，民用之所以浃，王道之所以备，而皆不足以当《乾》《坤》。
衣裳之垂，其为生人之用，亦与数者均尔。
且其始于毛革，继以丝枲，冬以温，夏以清，别嫌疑，厚廉耻，犹其切焉者也。
若夫上衣下裳，施以绣，间以绘，采以五，章以十二，配以六冕，缀以韨佩，应乎规矩，中乎准绳，炎非以适，寒非以温，为之也劳，服之也若赘。
乃圣人独取《乾》《坤》之法象以当之，而以天下之治系之，呜呼！
孰有知其为天地之大经，人禽之大别，治乱之大辨，以建人极而不可毁者乎？
夫法象之于天地，亦非有其功德之切，与于人物者也。
悬日月星辰于上，而人有不可法之知；奠海岳邱原于下，而人有不可效之能。
始有所以始，而可观者非能为美利；生有所以生，而昭著者非能为变蕃。
然而文之所著，变之所自察；理之所显，化之所自宜；无功之功，启群伦之觉；无用之用，安万汇之宜。
天地不事以其德业詹詹与万物寡过，而治莫尚焉矣。
故水、火、雷、风，不能越其广大；六子、五十六变，不能乱其崇卑。
大哉法象乎！
而生人之事，圣人所以继天而致治者，孰足以当此乎？天位尊，地位卑，上下定矣；天成象，地成形，文章著矣。
上下定，故万物戢然而不敢干；文章著，故万物欣然而乐听其命。
戢然而不敢干，欣然而乐听其命，则天地可得而治万物，人可得而治物，君子可得而治野人，而非此者，则乱。
古之圣人，思有以治天下，而其心殚矣。
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