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君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
“介于石”
，静之笃也。
“不终日”
，动之捷也。
《豫》之卦德本动，而六二静正自守，嫌于不足以动。
乃天下动而有所滞累者，皆立心不固，以利欲累其进退，持己无本，则倚于人而随物以靡，谄上渎下，求济其欲，而为人所掣，不能自主矣。
惟不谄不渎，正己而无求，则上不能制，下无所牵，进退绰有余裕，不待事变之著，吉凶已有成形，而得失之理决于当念。
从其后而观之，何其知几之早，同于神化！
而君子所守者至正之理，黑白之辨显著于前，如饥食渴饮之自喻，不待动念而早觉，非以机智相测也。
微之必彰，知之不昧，而以或刚或柔应天下者不爽，天下于其出处语默卜治乱焉，则可谓之至神矣。
周子曰：“无欲故静。”
又曰：“静无而动有。”
谄，渎无他，私欲乱之耳。
“介于石”
，无欲之至也。
《本义》云：《汉书》“吉”
“之”
之间有“凶”
字。
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！
有不善未尝不知，知之未尝复行也。
《易》曰：“不远复，无只悔，元吉。”
“复行”
之复，扶又反。
“庶几”
，合于《复》初之德也。
初九一阳起于五阴之下，至静之中而动几兴焉，则知无不明，而行无所待矣。
盖静而存养之功已密，则天理流行，而大中至正之则，炯然不味，故一念甫动，毫厘有差，即与素志相违而疾喻其非，隐而莫见，微而莫显，省察之功易而速矣。
故愚尝谓庸人后念明于前念，君子初几决于后几，后念之明，悔之所自生也。
初几则无事于悔矣。
不睹不闻之中，万理森然，而痛痒自觉，故拔一发而心为之动，此仁之体也；于静存之，于动著之也。
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。
君子修此三者，故全也。
危以动，则民不与也。
惧以语，则民不应也。
无交而求，则民不与也。
莫之与，则伤之者至矣。
《易》曰：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”
易，以豉反。
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