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《噬嗑》之初，尚可惩而使诫；用刑于早，以免小人于恶，薄惩焉可也。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
《易》曰：“何校灭耳，凶。”
“何校”
，犹未诛也，“灭耳”
而不听，恃罪之小而成乎大。
上九自恃居高而刚愎，则杀之而必不可赦。
合二爻治狱之轻重，见君子之用刑，始于惩诫，而教之不改，则天讨必伸。
凶惟小人之自取，非君子有心于其间也。
子曰：危者，安其位者也。
亡者，保其存者也。
乱者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
《易》曰：“其亡其亡，系于包桑。”
“乱”
，谓纲纪废，上下紊也。
乱者，危亡之繇；治，所以安存之道也。
“有其治”
，谓方乱之时，治之道固在，但能念乱，则即此土地、人民、政事而治之，理存其中矣。
《否》九五本有休否之德，而夫子推言之。
虽安静不失其常度，而中心之兢惕，未常忘危亡之戒，外不妄动，而内积忧危。
“其亡其亡”
，非徒其势然也，大人之操心，固如此也。
贪以敛怨于下则德薄，意计不出苞苴牍竿之中则知小，众所不与则力小。
小人非无才，而志污情柔，则终于卑陋。
“鲜不及”
者，灾害并至也。
“不胜其任”
，戒有国家者不当任之。
或谓圣人非责人以德厚而知力大，但戒其勿贪大位，其说迂矣。
小人之贪大位，五鼎烹而不恤，岂能戒之使退者！
《易》不为小人谋，示君子处小人之道尔。
子曰：知几其神乎！
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！
几者动之微，吉之先见者也。
君子见几而作，不俟终日。
《易》曰：“介于石，不终日，贞吉。”
介如石焉，宁用终日，断可识矣。
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