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此圣人之德所以盛也。
盖人之思也，必感于物而动，虽圣人不能不有所感，而所感于天人之故者，在屈信自然之数，以不为信喜，不为屈忧，乃以大明于阴阳太极，同归一致之太和。
不然，则但据往来之迹以为从违而起思虑，则于殊涂百虑之中逐物之情伪，朋而从之，是感以乱思，而其思也，适以害义而已。
夫子引伸以极推其贞妄之繇，为圣学尽心之要。
不知者乃谓“何思何虑”
，为吾心之妙用，此释，老贼道之余沈，不可不辨也。
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”
子曰：非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危；既辱且危，死期将至，妻其可得见邪！
邪，以遮反。
欲以困人而败其名，清议自定，不可掩也。
望援于不可恃之人，欲以安身，而人不我应，徒召侮而已。
小人呼党以与君子为难，自取死亡，君子弗庸以为忧，《困》之必亨也。
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之无不利。”
子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有！
动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
“射之”
之射，食亦反。
“禽”
之为言获也，所欲获之鸟也。
“器”
者，君子乘权以治小人之道也。
上六得位，而柔不急于解，故曰“藏器”
。
“待时”
者，六五惑解而后可治三也。
《震》之德动，二阴虚中为“不括”
；志已定，道已胜，时已至，则“成器而动”
矣。
所待在时，而必先有动而不括之道，乃可以时至而必动。
君子解悖之道，不与争以求胜；时至道行，则廓然白其志于天下，小人自孚。
迫于解者，惟道之不足，东汉党人所以愈解而愈纷也。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。
小惩而大诫，此小人之福也。
《易》曰：“屦校灭趾，无咎。”
此之谓也。
“不耻不仁”
，故必利以劝之；“不畏不义”
，故必威以惩之。
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