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尺蠖之屈，以求信也。
龙蛇之蛰，以全身也。
“尺蠖”
，小虫，耸脊而后行。
古人布手知尺，以大指中指一屈一信而为一尺，此虫似之，故名尺蠖。
屈信自然之理势，皆无所容其思虑，而人之朋从其思者，当其屈，不安于屈而求信，而不知屈之所以信，乃同归一致之理，故以尺蠖、龙蛇为拟，而言不能屈，则不能信。
故舜惟与木石鹿豕同其屈，而沛然江河之善，莫之能御，有天下而若固有之，皆其豫定之诚，受命以事天，而不于往来之顺逆劳其思虑，丧其守而不足以行也。
精义入神，以致用也。
利用安身，以崇德也。
过此以往，未之或知也。
“致用”
“崇德”
，君子之所思虑者，此而已矣，以其为同归一致之本也。
此指上文而言。
过此，则天下之殊涂而百致者也。
“精义”
者，察伦明物，而审其至善之理，以合于吾心固有之制，非但徇义之迹而略其微也。
“入神”
者，义之已精，不但因事物以择善，益求之所以然之化理，而不测之变化皆悉其故，则不显之藏昭彻于静存，而与天载之体用相参也。
此静而致其思虑于学修，无与于外应之为，而致之用者有本而不穷，张子所谓“事豫吾内，求利吾外”
也。
“利用”
者，观物之变而知之明，处之当，则天下之物，顺逆美恶，皆惟吾所用而无有不利。
“安身”
者，随遇之不一，而受其正，尽其道则，素位以行而不忧不惑，无土而不安；此动而出应乎天下，非欲居之以为德，而物不能乱，境不能迁，则德自崇，张子所谓“素利吾外，致养吾内”
也。
此内外交养之功，动为信，静为屈；静而致用，则不穷于往；动而崇德，则益裕其来；故朱子谓“推屈伸往来之理以言学”
。
乃精义入神以立体，利用安身以起用，体立而用乃可行，则屈以求信之理亦在其中，往来密运于心，而不朋从于天下。
天下之屈我信我者，本不可逆亿以知，而一付之不可知之化，不求知焉，则圣人所以贞生死，贞得丧，而终无悔也。
后之学《易》者，于过此以往不可知之数，乃至一物之成毁，一事之利钝，强以数推而求知，用思虑于往来殊异之憧憧，以计瓶花磁枕之兴废，亦异于圣人之言矣。
穷神知化，德之盛也。
“神”
者，化之理，同归一致之大原也；“化”
者，神之迹，殊涂百虑之变动也。
致用崇德，而殚思虑以得贞一之理，行乎不可知之涂而应，以顺则“穷神”
。
过此以往，未之或知者付之不知，而达于屈必信、信必屈、屈以善信之道，豁然大明、不以私智为之思虑，则“知化”
。
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