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右第十章。
此章明三才六位之理，明卦之所繇重，说详第一章。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪！
当文王与纣之事邪！
是故其辞危。
危者使平，易者使倾。
邪，以遮反。
“殷之末世”
，纣无道而错乱阴阳之纪。
文王三分有二，以服侍殷，心不忍殷之速亡，欲匡正以图存而不能，故作《易》以明得失存亡之理，危辞以示警戒。
危者使知有可平之理，善补过则无咎，若慢易而不知戒者，使知必倾，虽得位而亦凶，冀殷之君臣谋于神而悔悟，盖文王之心亦比干之心也，故曰“盛德”
。
其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
要，如字。
“物”
，事也。
“要”
，归也。
“道甚大”
者，拨乱反治以回天之理在焉，而忠厚无已之情，寓于微辞以自靖，不忍激成君臣之变，德之盛，故大也。
该天下之变于六十四彖之中，上推天之所以为天，而下极于人事物情之变，使知天下之理，无不当以戒慎之心始之、终之，而后归于无咎。
殷之君臣能以此而自占，则天命可回，而周之至德终矣。
至于纣终不悟，而成乎登天入地之象，至周公之时乃追序殷之所以失为后鉴，非文王之所忍言也。
右第十一章。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
夫，音扶。
行，下孟反。
易，以豉反。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之斖斖者。
是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。
说，弋雪反。
“侯之”
二字，《本义》云衍文，承上文而言：知其理而得之，则夫人心得所安而说矣；知其变而尽之，则夫人不定之虑可因之以研矣；知其理，知其变，为事物之所自成，则天下斖斖不穷之功可就矣。
《易》以健顺易简历险阻，而无非其所自效而自知，故以《易》之变化验人之云为，而无不可知。
“吉事”
，谓吉礼祭也，祭则筮日、筮尸、筮牲。
“祥”
，福也，祭而神享为福。
“象事”
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