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，谓近于五。
近尊则不敢自专，而惧不足以承，故四虽多惧，而固有善也。
二居下卦之中，远于尊位，则嫌于相敌，正以无所惧而不利；然其大要以无咎而致誉，则以得中故也。
三与五同功而异位。
三多凶，五多功，贵贱之等也。
其柔危，其刚胜邪！
邪，以遮反。
五履天位而中，故贵；三视之贱矣。
柔居之而危，小人而乘君子之权也；刚居之则有功。
言“胜”
者，三或过刚而凶，特胜于柔耳；五柔亦或吉，刚尤胜也。
此二节亦言其大略耳。
不可为典要者，又存乎其时，读者当善通之。
右第九章。
此章言读《易》之法。
《易》之为书也，广大悉备；有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三才而两之，故六。
六者非他也，三才之道也。
道有变动，故曰爻。
爻有等，故曰物。
“等”
，差别也。
以数则有九、六、七、八，以象则有奇、偶、阴、阳，各成其形象。
丽于六位者，二仪之象也。
“物”
，谓阴阳之质。
物相杂，故曰文。
自《乾》《坤》二卦外，皆阴阳之相杂者也。
“文”
者，其承、乘、孚、应之辨也。
文不当，故吉凶生焉。
“当”
，兼当不当而言。
下之承上，上之乘下，同者相孚，异者相应，时各有当，当则吉，否则凶。
六位本有定体，以著三才之道，而其变动，则交相附丽以效用。
阴阳二物出入于三才六位之中，相杂而因生乎吉凶。
盖人之有道，本与天地相参而立，而刚柔之用存乎人者，或顺、或逆，则阴阳之偏气与之相感而相戾。
故凶者未有不繇乎人之失也，吉者未有不繇乎人之得也。
圣人作《易》，君子占焉，所以善用其阴阳于尽人事，赞化育之中，而非在天有一定之吉凶，人不得而与也。
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