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初象未著，必待辞而后著。
“卒”
，尽也。
卒已成，则观象而知其义所自生，故辞易知也。
初、上之义尽于此。
旧说于凡卦之初，皆言当某之始，于上则言卦已极而将变。
以卦言，则本无将变之理，以筮言，则六爻备而筮事毕，何变之有！
卒者，成也，非变也。
若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
夫，音扶。
“物”
，谓阴阳之成象者，即爻也。
“撰德”
，所以造成此卦之德也。
“是非”
，吉凶得失之本也。
中四爻者，出乎地，尽乎人，而应乎天，爻之成德备于此矣。
即如《复》以初爻为主，而非中爻重阴，则无以见其不远之复；《夬》以上爻为主，而非中爻积阳，则无以见其无号之凶。
《家人》《睽》，阳之闲于初、上者同；《困》《井》，柔之掩刚于初、上者同；而中之得失异。
故欲明初、上之初终，必合中爻以辨之。
原始要终，不可以辞害爻，以爻害彖也。
噫！
亦要存亡吉凶，则居可知矣。
此句疑有阙误。
大要谓六爻之成象，辨卦之主辅，则可于吉凶而知所存之义矣。
知者观其彖辞，则思过半矣。
“知”
，谓知《易》者。
读《易》之法，以彖为主，而爻之杂撰是非，因时物而成者，即其质以思其变，乃谓之知《易》。
圣人示人读《易》之法，于此最为明切。
其谓有文王之《易》，有周公之《易》，有孔子之《易》，何其与圣言异也！
二与四同功而异位，其善不同。
二多誉，四多惧，近也。
柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。
“功”
者，位之奇耦，刚柔所见功之地也。
言“善不同”
，惧亦善也。
“近”
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