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，繇也。
忧患与故，象不能著，而圣人以辞显之，则繇辞以研究其精微，而揆度其周流无方之方，则天化人事之变尽，而所以处之者之义精，于无典要之中，得其至当不易之理矣。
然占者非徒以知吉而喜，知凶而忧也。
苟为君子之人，则察其随时之中，而乾惕以慎守其至正之则，于是而《易》之道乃以行万变而利用。
非其人，则恃其吉而委其凶于无可柰何之数，其占也不如弗占，《易》道虚设矣，《易》之为书，言得失也，非言祸福也，占义也，非占志也，此学《易》者不可不知也。
右第八章。
此章言学《易》、占《易》之道，最为明切。
圣人示人之义，炳如日星；后世以数乱之，非愚所知也。
古之为筮者，于事神治人之大事，内审之心，求其理之所安而未得，在天子、诸侯则博谋之卿士以至于庶人，士则切问之师友，又无折中之定论，然后筮以决之。
抑或忠臣、孝子，处无可如何之时势，而无以自靖，则筮以邀神告而启其心，则变可尽，而忧患知所审处，是知《易》者，所以代天诏人，迪之于寡过之涂，而占与学初无二理。
若夫以射覆之术言《易》，即欲辞侮圣言而不畏天命之愆，其可得乎！
《易》之为书也，原始要终，以为质也。
要，如字，平声。
“质”
，定体也。
以全《易》言之，《乾》《坤》并建以为体，六十二卦皆其用。
以一卦言之，彖以为体，六爻皆其用。
“用”
者，用其体也。
原其全体以知用之所自生，要其发用以知体之所终变。
舍《乾》《坤》无《易》，舍彖无爻，六爻相通，共成一体，始终一贯，义不得异。
如《履》之履阳而上者六三也，则原始要终，皆以三之履刚为质。
《临》以二阳上临四阴，则原始要终，皆刚临柔以为质，而说《易》者谓《履》上九自视其履，《临》六五以知临下，爻、彖自相蹠盩，裂质以成文，异乎圣人之论矣。
六爻相杂，惟其时物也。
《射礼》射位曰“物”
。
“物”
，位也。
“时物”
，时与位也。
六爻之得失吉凶虽杂，若不合于彖，然惟其发动之时位，因时立义耳，非有悖于卦之质也。
如《履》六三“虎咥人”
，与彖辞若异，而义自可通。
以下皆为读《易》者言也。
“本”
者，如草木之根，藏而未见。
“末”
，则全体皆见也。
如《乾》之初九，一阳动于下，不易知其为潜，以上有见，有跃，有飞，有亢，而后知之。
原始要终，则无不知矣。
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