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“隐”
，用其顺德以求巽入，所以为德之制，而能裁已亢之阳也。
《履》以和行；《谦》以制礼；《复》以自知；《恒》以一德；《损》以远害；《益》以兴利；《困》以寡怨；《井》以辨义；《巽》以行权。
远，于怨反。
此言圣人当忧患之世，以此九卦之德，修己处人，故上以凝天命，下以顺人情，文王以之而成其至德，周公以之而永保冲人，进以成大业，而退不伤于道之正，故九卦时虽危，而可因之以为德。
盖阴阳之化，虽消长纯杂之不一，而深体之则道皆存焉，亦所谓“杂而不越”
也。
《履》以健行和，和而不流。
《谦》非徒自卑屈，且以制礼而使人不能逾，所以操天下之柄而制其妄。
“自知”
者，独知之谓，慎于独而非几早绝，以顺帝则而受天命者，此其本也。
“一德”
，则德固矣。
忿欲损而害自远。
迁善则道行而物自利。
穷则怨，怨物者物亦怨之；安于《困》，则于物无侮。
《井》，一阴一阳，上下分而皆成其则，以之因时制义，辨而宜矣。
《巽》顺而隐，以济时之变，则不激于裁制而制自行，圣人之权也。
以此九卦之德处忧患，外达物情之变，而内自居于大正，圣人之德所以至也。
他卦非无处忧患之道，而但陈九卦者，夫子深知二圣人之用心，非人所易测也。
子曰：内省不疚，夫何忧何惧！
内省者，自知之谓也。
然则《复》尤其至者与！
故曰：“《复》，德之本也。”
右第七章。
《易》之为书也不可远，为道也屡迁。
“书”
，其辞也。
“不可远”
，谓当切问而近思之也。
“为道”
，辞与象相应之理。
“屡迁”
，不可执成法以推测之也。
变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。
其出入以度外内句，使知惧；又明于忧患与故，无有师保，如临父母。
初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。
统承上文，而言《易》道之至近而寓无穷之变，非君子莫能用也。
“率”
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