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“忧患”
者，文王欲吊伐，则恐失君臣之大义，欲服侍，则忧民之毒痡，以健顺行乎时位者难，故忧之。
周公之居东也亦然。
故以研几精义者，仰合于伏羲之卦得其理，而以垂为天下后世致用崇德之法。
旧说谓拘羑里为文王之忧患，非也。
死生荣辱，君子之所弗患，而况圣人乎！
是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。
文王、周公之志，于此九卦而见，以其时位之相若也。
《履》《谦》，阴阳孤而处于忧危之位；《复》，微阳初起，而重阴居其上；《恒》，阴阳互相入而相持；《损》《益》，盛衰之始；《困》《井》，阳皆陷于阴中；《巽》，阴伏于下而干阳；皆殷末周初忧危不宁之象。
而圣人履其时，即以九卦为德，则德即成于时位之中，而不他求术以相制胜也。
三陈之旨，大率与《大象》取义略同，而参以《彖辞》。
“基”
，所以自立也；“柄”
，持以应物者也；“本”
，所自生也；“固”
，自持不失也；“修”
，裁其情之有余；“裕”
，进其理之未充也。
按下云“《困》以寡怨，《井》以辨义”
，此疑传写之误。
当云“《困》，德之地也”
，刚虽为柔掩，而有地以自处也；“《井》，德之辨也”
，得正而知所择也；“制”
，谓以柔节刚也。
《履》和而至；《谦》尊而光；《复》小而辨于物；《恒》杂而不厌；《损》先难而后易；《益》长裕而不设；《困》穷而通；《井》居其所而迁；《巽》称而隐。
易，以豉反。
称，如字。
此实陈卦德以申释上文之意。
《履》，说而应乎《乾》，应《乾》则行而不倦，而能至于理，所以为德之基，虽履虎尾而不伤也。
《谦》，称物平施，不失其尊，而物不能掩之，所以为德之柄而终吉。
《复》，阳初动而察事几之善恶于早，所以为德之本，而繇此以入出皆无疾。
《恒》，阴入阳中，阳动阴内，阴阳杂矣，而藏于深密以立主，则不以杂为厌患，故为德之固，而立不易方。
《损》，惩忿窒欲，先之遏止也难，而后说则易，故为德之修，遏欲者欲已净而自得也。
《益》，迁善改过，日新以进德，而不先立一止境以自画，故为德之裕，而其益无疆。
《困》，刚为柔掩，而能遂其志，则遇穷而心自通，所以为德之地，而于土皆安。
《井》，不改而往来皆成乎养以不穷，故为德之辨，而因事制宜，皆利于物。
“称”
，举也。
《巽》阴入阳而举阳于上，以保中位，使不失其尊。
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