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仁义并行，而后圣人之尽人道者，配天地之德，以善天下之动，则六位以尽三才，其效益著明矣。
右第一章。
此章约天下之动于爻象变动之中，而又推原立本之乃以趣时，举而归之于《乾》《坤》之易简；抑且约之于贞一，以见《易》之大用，极于博而约，极乎变而常。
至足，则六位三才之道也；至实，则健顺也；至一，则太极也。
其文显，其义微，圣人作《易》之大指，尽于此矣。
古者包牺氏之王夫下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
包，薄交反。
王，于放反。
作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
佃与畋同。
“网”
，兽网。
“罟”
，鱼罟。
《离》为目象，外为轮郭而中虚，目目相承，网罟之象，禽鱼自丽其中。
包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。
“耜”
，今之犁头。
“耒”
，犁辕。
古者耜端无铁，削木锐而用之。
“耨”
应“耜”
字之讹。
《益》卦一阳下人为耜，阳刚之锐也；中三阴为耒之曲，阴柔曲也；上二阳为耒柄，动而入土。
《益》之象，旧说以卦名而略其义。
按《经》云“制器者，尚其象”
，则义在象而不在卦名。
若此节以耒耜为益于天下，则凡器皆益，不独耒耜，故所不取。
余放此。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
“得其所”
，得其所欲也。
《离》在上，为“日中”
。
《噬嗑》之象，上下二阳，设为关肆；阴为民为利；九四象有司治市者，讥察于中，使三阴各退，不终合，以免黩货无厌也。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
《易》穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。
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