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明再用则不鲜，阴改而之上，阳乃为主于中，而前明已谢，不复有易尽之忧。
《鼎》者《巽》之变，柔去其位，上升于五，以昭其明而凝天命，命为之新矣。
《小过》，过也；《中孚》，信也。
阴盛之过，乃真过也。
虚中自保，而不干阳之中位，阳亦得其类而相信，信之至也。
《丰》，多故也；亲寡，《旅》也。
莅物上者，惟明无所蔽，则事自有绪而不冗。
《丰》阳受阴蔽，事无绪而危疑起，自非以日中之明治之，则天下多事，而乱且生。
物之所亲者，情下逮也。
《旅》阳寄处于阴上，不与物亲，则物亦莫之亲矣。
《丰》阳已下，而《旅》已上也。
《离》上而《坎》下也。
阳之性升，辅阴以升，则阴亦上，火之所以炎而上。
阴之性沈，陷阳而抑之，则阳亦下，水之所以润而下。
故《离》内卦吉于外，自下上也；《坎》外卦亨于内，自上下也。
《小畜》，寡也；《履》，不处也。
阴虽当位以畜阳，而力微，居于退爻，故密云而不雨，微弱之象。
《履》阴不量其孤，处进爻而欲踵刚以上，不能安处静俟，故有履虎尾之危。
《需》，不进也；《讼》，不亲也。
《需》三阳为四所隔，不能与五相踵以进，故五需以待之。
《讼》阳离其群而处乎中，三为之间，不与《乾》相亲，是以中窒而争。
《大过》，颠也。
《姤》，遇也，柔遇刚也。
《渐》，女归待男行也。
《颐》，养正也。
《既济》，定也。
《归妹》，女之终也。
《未济》，男之穷也。
《夬》，决也，刚决柔也。
君子道长，小人道忧也。
长，知两反。
《大过》《颐》《姤》《夬》《渐》《归妹》《既济》《未济》，相错综对待之卦，而文参差不偶者，圣人无心于文，而文自顺，流动以著化机之变动，非若词章训诂之执滞排偶，拘于法而执一，所谓化工之笔也。
于以肖《易》之变动不居，而不可为典要，道相若焉。
故虽挈《乾》《坤》以为纲，而自《比》《师》以下，皆无一成之次序，与《周易》之序且不必同，则序卦之文，与京房八宫世应，邵子方圆之序位，不足以肖天地之变易审矣。
今因其错综之序而释之。
“《大过》颠”
者，本末挠也。
“《颐》养正”
者，上下以刚正柔也。
《姤》言“遇”
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