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周易稗疏卷四·说卦生蓍4
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若夫抱独立之素者，则无闷以自安。
必将远而不与之迩，别而不与之同，离乎险以全乎己，而后闷不足以加之。
闷不足以加，则离人珍独，亦足以伸正气而为流俗之砥柱。
若其情固违之，身且即之，温峤之幸成，撩病虎而盗睡骊，盖亦危矣。
贾捐之介恭、显以行其志，身死而名辱，盖自贻也，将谁咎而可哉！
谢朏扁舟造都，熏以得染，不足道已。
孔北海之于曹操，嵇中散之于司马，施止于属目，其尚逊管宁而愧孙登与！
“厉熏心”
矣，而不系之以凶悔者，何也？身伤则凶，而仅免于咎；志移则悔，而苟免于凶。
不能保二者之何居，所以危三者愈甚矣。
名可闻，身不可得而见，所谓“不获其身”
“不见其人”
者，用此道以自存也。
三
或曰：“万物之化，始于阳，卒于阴。”
此据相嬗之迹，而非其甚深之藏也。
盈万物而皆卒乎阴，则其末且虔刘陨折，而莫与之为继。
然则始以为生，终以为成，皆阳与为功矣。
何以知之？以“敦《艮》”
之“厚终”
者知之。
夫万物“成言乎《艮》”
而以厚终，则岂有不厚终者哉？益以知亥、子之间，非果有混沌而未开辟之日。
天地之始，天地之终，一而已矣。
特其阴中阳外，无初中乘权之盛，而阳之凝止于亢极以保万物之命者，正深藏以需后此之起。
故曰：“天地之大德曰生。”
天地生于道，物必肖其所生。
是道无有不生之德，亦无有卒于阴之理矣。
故《剥》消而《复》长，人事之休咎也；《艮》止而《震》起，天理之存存也。
商、周尽人以合天：继《剥》而观息于静，故《归藏》首《坤》；由《复》而备致其盛，故《周易》首《乾》。
夏后本天以治人；先《震》以立始于终，故《连山》首《艮》。
首《艮》者，首其厚终以成始也。
人事之利害百变乎后，而天道立于其上，恒止而不迁。
阴众而阳不伤，乱极而治有主，皆天所治人之事，而不屑屑然从既生既盛以致功，乃可以历百变而不拔。
禹之治水也，以为治其流不如治其源，故先条山而后析水，则夏道固详于山矣。
其建治教之宗，则存乎《洪范》。
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