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《洪范》之畴，建用皇极。
极，在上者也；建者，则其止也。
《洛书》之数，戴九履一。
一为皇极，则《艮》之一阳是已。
于以成终，故极建在上；于以成始，故一履于下。
乃其数则尽乎九而不及十。
天德之存存，以阳始，以阳终，不使阴得为之卒焉。
其制治之道则尚忠。
忠者，心之自尽。
自尽而不恤物交之利害，存诚以治情欲之迁流。
圣人而修下士之祗敬，天子而躬匹夫之劳苦。
功配天地而不矜，名满万世而不争。
盖处于盛而以治衰之道居之，则极乎衰，而盛者非不可复用也。
是故继揖让之终而持其流，创世及之统而贞其始。
自敦其厚，化不得而薄之。
其兴也，有沴行之天，有圮族之父。
其衰也，有洛汭之奔，有有穷之篡；而兴无所待，衰不沦亡。
非犹夫商、周之兴，世德开先以用其盛，而逮及陵夷，一解而不可复张也。
何也？非以终道治始，则变故猝起于不谋，怀来固薄，必无以裕之于终矣。
敦《艮》之“吉”
，非大禹其孰能当之！
有王者起，建永终之图，其尚审于择师哉！
性情以有节而正，功效以易地而施。
不授以节，逢欲非遂志之利；苟据其地，虚名丧实用之资。
故阴不以升为嫌，阳不以降为损。
夫阴阳数敌，各据其地以顺其所欲，性情无介以通，功效以小成而不建，夫乃以为《否》道之成。
二、五者，《否》之主也，或据“磐”
以图安，或登“陵”
以自尊，安者戒其危而不往，尊者耻于下而不来。
三、四位非其任，鉴两君之重迁，奋于事外，因乎密迩，易位以合少长之欢，抑可谓节性而不丧其功矣。
而或则疑之。
疑之者，匪直疑阳之来三，而甚疑阴之往四也。
图远以逼尊，则疑其志逊而行亢；就迩以谋合，则疑其情正而礼愆。
其何以保之子之贞乎？
夫阴阳之合，男先下女，泽山之所以通气也。
阳极而无所往，用其衰以来主于内，则《咸》处其盛；阳稚而滨于交，用其新以来主于内，则《渐》顾处其衰。
或散地而得应，或邻畛而失应。
是且以盛衰而分离合之多少矣。
乃多所合者，近取之身，而手足心口，交营以交感；少所合者，远取之物，而且前且却，暂处以图安；则《咸》易而《渐》抑难矣。
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