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先生又说：“唐、虞以前的治世经略，后世无法照搬，可以删略它了。
夏、商、周以后的治世经略，后世无法再效仿，可以删削它了。
只有夏、商、周三代的治世经略，还可以实行。
然而，世上论说三代的人，却不了解当时治世的根本，而只效仿细枝末节，也就无法恢复三代治世的经略了。”
【原文】
爱曰：“先儒论‘六经’，以《春秋》为史。
史专记事，恐与‘五经’事体终或稍异。”
先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。
事即道，道即事。
《春秋》亦经，‘五经’亦史。
《易》是包牺氏①之史，《书》是尧舜以下史，《礼》《乐》是三代史。
其事同，其道同，安有所谓异？”
【注释】
①包牺氏，即伏羲。
《易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦。”
陆德明释曰：“包，本又作‘庖’。”
在神话中，伏羲养牺牲以足庖厨，故称。
——编者注
【译文】
徐爱说：“先儒论述‘六经’，认为《春秋》是史书。
史书是专门记载事件的，恐怕与其他‘五经’的内容和体裁都稍有不同。”
先生说：“讲求事件就叫史书，讲求道义就叫经书，事件就是道义，道义就是事件。
《春秋》是经书，‘五经’也是史书。
《周易》是伏羲时的史书，《尚书》是尧舜以后的史书，《仪礼》《乐经》是夏、商、周的史书。
它们记载的事件相同，阐发的道义也相同，怎么会有所谓的差别呢？”
【原文】
又曰：“‘五经’亦只是史。
史以明善恶，示训戒。
善可为训者，特存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。”
爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然。
削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？”
先生曰：“圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。”
爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于《诗》而不删《郑》《卫》？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，然否？”
先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。
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